地藏菩萨本愿经讲习 上 第六十八讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
感恩地藏菩萨加被，我们昨天晚上说了四缘，需要强调一点就是所缘缘，所缘缘分亲疏，亲所缘缘是说的心所，疏所缘缘可以是心也可以是色法。是心比如说意识对于眼识的了知，眼识作意识的疏所缘缘。那么也就是说所缘缘包括了心，心所和色法物质的。那么从心法产生来讲四种缘都有的，从物质来讲只需要两缘即可（一般人会分成心理的和物质的，比如我们说视觉听觉思想属于心理的，桌子板凳手机属于物质的，那么物质的需要不需要四缘？物质产生仅仅需要两缘分别是增上缘和因缘，比如手机的产生必定是这个时代人类的共业，这就是因缘的体现，大家的共业种子现行了属于因缘，另外有科学家发明，有其他技术的产生属于增上缘。但实际情况手机之所以是手机是因为人类能够利用它，所谓物质附属于心，存在即是被感知！真实来讲一切都必须四缘）。
心识生起来讲再比如耳识，耳识需要如来藏中耳识的种子，对耳识种子生现行，耳识来讲耳识自类种子为因缘，耳识生需要前耳识作后面耳识的开导依也就是等无间缘，前耳识灭后耳识方生故。耳识生需要有净色根，大脑中负责耳识的部分乃至说外在的浮根尘，就好像蒲叶一样的耳朵完好，这就是增上缘。耳识生有所了知的对象种种声音，种种声音为疏所缘缘，耳识的心所比如遍行心所，作意，触等为亲所缘缘，这样听觉就产生了。总而言之心识的现行必定有这四种缘的，乃至阿赖耶识也有四种缘，阿赖耶识（如来藏）自种为因缘，阿赖耶识自种流注为等无间缘，意根为阿赖耶识的增上缘，阿赖耶识所了别的根身，器界，种子为所缘缘，区别只是说阿赖耶识体为真如，前面七识生灭他始终是常住法。
心法是如此的必定四缘，色法也就是物质却没有等无间缘和所缘缘，没有等无间是因为没有前面物质作后面物质色法的开导依，虽然物质是无常，但是这个桌子在没有坏之前始终是这个桌子不和心法一样，心法是前面灭后面生，站在后面心念产生的基础上，前面心念已灭故（这是心法现行的基本特征，所以那些讲意识一念不生就是开悟是胡说的，一念不生的本质勉强算是净念的相续是生灭法），前面念灭才可为后面心念产生腾出位置做开导依也就是等无间缘，而这个板凳不是因为前面的板凳灭了才有后面的板凳，在没有彻底灭之前都是那个板凳。物质色法也没有所缘缘，桌子板凳不会了别境界以及自身故，那么就说心法必然有四缘，而物质色尘等唯有因缘（定须众生乃至个体阿赖耶识种子自变或者共变）和增上缘（比如手机的产生需要科学家发明工人设计员等为增上缘）。
所谓定须如来藏中种子为因缘，比如我们这个时代的共业大家都有手机能够使用电子产品，这是因为我们如来藏中皆有这样的种子，时代发展到这个程度，种种交叉科学的产生（这就是共业，本质就是因缘的体现，在众生来说就是历史的延续），科学家发明而已，科学家就是增上缘，总而言之好比浪潮涌现，有浪潮就会有浪尖，可是浪尖是因为有浪潮，离开群体哪里来的出类拔萃的个体？
那么所谓缘实际上就完全可以被这四种所包含，一切存在所需要的条件都可以被这四种所概括，那么缘我们讲完了，有因有缘那么就会产生什么？产生果！果又是怎么划分呢？
果，成果结果，有因就必然会感果（之所以用感字不用成字，因为成好比用木头钉子制造板凳叫做成，而说感是因为善恶业的造作会在未来成为苦乐报，在众生来说能够见成而见不了感，但成实际上因为首先有感），好比说我们想吃粥，我们有会做粥这个技术（种子），然后我们有米有水放点青菜末加上锅和火煮出来青菜粥，青菜粥就是果，同样的道理，十因四缘就会有结果，那么这个果怎么来划分？怎么来讲？一切果主要是五种，分别是异熟果，等流果，离系果，士用果，增上果。
第一种是异熟果，异熟果的定义是说的有漏的，漏就是烦恼，但凡是没有断除烦恼的众生，贪嗔痴现行复熏习贪嗔痴，就会有贪嗔痴种子埋藏在如来藏中，好比人学习绘画学会了就有种子比如说绘画的技能。那么将来这个种子遇到合适的缘，比如过去世生来穷困，穷困就是恶业的增上缘，于是打家劫舍的造作，然后这辈子成为狗狗。从狗狗这个形体来说增上缘就是狗爸爸，狗妈妈。狗狗本身也是如来藏中有这种种子的缘故（因缘），狗狗有了知的境界就是所缘缘。狗狗有心念有意识，谁养它它顾谁家证明有意识，那么就必定有等无间缘。但异熟果强调所招自相续异熟生无记，为什么异熟果一定要说无记呢？因为过去世造作的时候有善恶，比如他打家劫舍这是恶业。但是我们不能够说狗狗是恶，狗狗是果报，没有任何一条狗生下来就是恶（它恶是因为顾主人家，狗这个果报本身无所谓善恶性可言）。乃至狮子老虎穷人富人本身这些果报也不能够说恶，没有穷人就恶，富人就善的说法，果报完全是无记的（狮子老虎要吃人那也是因为它饿啊，并不是因为贪欲导致要吃人）。正因为这样所以圣弥勒菩萨说，因有善恶（上一世打家劫舍）果唯无记（这辈子成为狗狗，狗狗是果报，非是善也不是恶是无记性的）。也就是说异熟果从性质来说都是无记性的，当初造作当然是有善恶乃至无记性的。一切果报其实都属于是异熟果，譬如种地，三月播种稻谷九月收，主要分三种，异时而熟，异类而熟，变异而熟，后当广解。
第二种果叫做等流果，唯识所谓等流果，谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。比如我们大家能学正法，而学伪佛教藏传佛教的跟我们不同，为什么我们一遇到正法就觉得好？为什么他们一遇到人家吹牛，上师有大神通不管对不对就信了呢？今天一个愚痴人反驳我以前在知乎上批驳喇嘛教密宗的文章，我当时说那些活佛有神通非你们眼见为实，这个愚痴人洋洋洒洒写了几百字证明有见，最后说一句，这些都是我朋友看到的（既然是你朋友看到的不就是非你眼见吗？）！为什么会这样？这就是等流果，因为我们不是这辈子才开始学习正法的，他们也不是这辈子才和邪教相应的（当然也许在他们从三恶道来人道之前的过去世那个时候没有藏密，但那个时候肯定有相类似的断常见），这样就叫做习善等所引同类，或似先业，后果随转。在现实生活中，我们也很明确的了解几个皆是一两月的婴儿性格从小就不同（有些活泼，有些沉默），非是爹妈让他不同，非是上帝创造，本质是因为上一世性格就不同，这一世的性格是上一世的等流果。
等流果还比如造善因得善报，造恶因得恶报，善因和善报是等流，恶因和恶报是等流，不单单说习气。
第三种叫做离系果，唯识论：所谓离系果者，谓无漏道断障所证善无为法。无漏就是说断除烦恼，没有烦恼就叫做无漏，也就是说学习佛法，闻思修戒定慧等断除烦恼，烦恼就是障嘛，断除烦恼当然称为断障，断障也就是断除无明，无知无明就有烦恼，因为烦恼是无明产生的，他们要是深信因果报应他们也不会肆无忌惮的造恶，不信因果报应就是痴！断除无明就能够亲证无漏道果，所谓初果乃至四果，或者我们讲大乘的开悟眼见佛性，乃至成就登地果位。初果乃至更高果位，皆是说断障所证善，这也是果，果位当然叫做果，是远离烦恼生死的故名离系果，离三界系故，离生死系的缘故所以叫做离系。
第四种叫做士用果，唯识说，士用果者，谓诸作者假诸作具所办事业。比如我们制造手机，科学家发明创造出来，绘制图纸，画电路板，产业工人富士康等叫做作者，可是只有作者显然没有办法制造手机，还需要时代发展到今天，种种矿物利用，比如有晶体管芯片，有钢材，有车床工具等等，这样叫做假诸作具。然后手机制造出来，叫做成办事业。也就是说所谓的科技的，医药的，凡是被制造的，制造出来的都属于士用果，乃至我们写文章等也是的，比如我写的这本地藏经讲习，如果将来出版就属于士用果成就。
第五种叫做增上果，唯识说，增上果者，谓除前四余所得果。也就是说除去上面四种之外其他的果，比如说什么呢？比如说我们大家的共业，我们大家的共业导致现在社会比较良好，不像刀兵劫来了一样的惨不忍睹，这个时代这个和平的大环境，这种法治社会的普遍惠及这个时代的人们，这样的果叫做增上果！反之也是如此，比如大家出生在刀兵劫，那么我们都各自逃难吧，还讲什么佛法呢？大家也不会心平气和的在电脑面前听我讲了。乃至饥谨劫，我现在不是来给大家讲法，我肯定第一句话说，诸位菩萨，有没有馒头米饭啊？吃饱我才能讲啊，不然键盘我都敲不动的啊，对不对？大环境等这样的果叫做增上果。
这五种果，人类能够从因看到果的只有一种就是士用果，比如说人们在设计图纸的时候其实对于将来的产品是个什么样子已经能够比较清楚的认识了，看到这个产品也大概知道当初是怎么样的制作了（比如看到一盘西红柿炒鸡蛋，怎么制作的你大概就了解）。除去士用果，其他的果人类多不容易从因见到果，比如异熟果，大家正看着小偷愉快的吃张大妈的鸡呢，谁能见到他将来的果报？乃至等流果，你又怎么确定他过去世的习气如何？离系果，何种修行得何果，乃至阿罗汉站我们面前我们，阿罗汉三个字，或者开悟两个字又没有写在脸上，我们咋确定？增上果也是如此，为何这个时代的众生会有如此共业？所以人类能够从因见到果的，唯有一种士用果也。再强调一点，离系果是出世间圣贤才有的，凡夫俗子是没有的，凡夫俗子有的只是异熟果，等流果，士用果和增上果。
（主要是采用太虚大师真现实论第四章第一节为蓝本讲解）
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