地藏菩萨本愿经讲习 上 第十一讲

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

好，我们接着讲地藏菩萨本愿经，少净天、无量净天、遍净天这三天也是一类的，都属于三禅天天界内的天人，只是有不同的特征，之所以不同还是因为在人间的时候修三禅所取得的定境上面有圆满 不圆满的区别导致的，为什么要称为少净？无量净？遍净呢？因为三禅的成就是在二禅的基础上而成就的，而二禅我们称为灭觉观（初禅等持位有觉观的如前面所讲），内净一心，无觉无观，定生喜乐住第二禅，也就是说二禅的境界实际上是无觉无观，意识保持在无觉无观的状态下的，有二禅相应的喜乐产生的，当某些人成就二禅之后，他们发现这个二禅的喜还是无常的，无常是苦啊，于是就舍弃了二禅的觉受，离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念爱乐住第三禅，正因为离开了二禅的喜所以相对于二禅是属于舍的，于是称为净，不过三禅中实际上还是有身乐的，至少说舍弃了有念爱乐，舍弃了二禅因为有意识感知定境而产生的喜乐，那么这样的情况下完全是身受乐，这样的身受乐我们是无法体会的，他们是认为比人间的一切乐都乐的，正因为是舍弃了二禅的喜，并且是住于舍中故名净，为少净天、无量净天、遍净天。

接下来是四禅天，四禅天就比较复杂了，真正说来是福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天都属于四禅天，不过后面从无烦天开始都不是世间人修禅定能够去得了的，修禅定哪怕成就四禅要是不学佛，在佛法上没有证量的，只能够是往生三种天人的四禅天，分别是福生天、福爱天、广果天，但是在这里的时候有些人观察到意识的无常，无常是苦啊，有微细苦存在他们就把意识给灭掉了，就成就了无想天，无想天本身属于四禅的一个分支。所以讲四禅天天人有四种福生天、福爱天、广果天、无想天。之后的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天（摩醯首罗 大自在之义含摄在色究竟天之中，故有些地方说五不还天）就不是普通四禅天人能去的地方了。

假如你有一天可以去四禅天的话，你就会发现好些巍峨的宫殿里面有天人打坐，一动不动的，你去的时候是那样，你舍报的时候他们还是那样，实际他们是住在无想天中，因为害怕断灭的关系，他们又不晓得有意根有阿赖耶识，又害怕断灭空无于是就把色身，天身给保留在那里了而灭掉了意识故名无想天，他们的寿命长达五百大劫，当然这个也要具体的看成就的无想定到底是不是上品的，如果是上品的极限可以达到五百大劫，当他们出定的时候，也是他们陨落到三界六道的时候了。

四禅天的宫殿，我们叫做房屋，跟我们很不一样的，我们的房子器具在这里，你想搬到美国去，把你的房子搬过去，几乎很难不可能，他们不同他们到任何地方，宫殿就会生成在那里，随身有随身无的非常自在，而且他们把前面五识和第六识的功能扩大了我们难以想象的地步，我们人类在光线充足的情况下最多也就看到几公里以外，而他们可以看到整个三千大千世界里面的景象，正因为如此福德殊胜，所以称为福生天、福爱天、广果天，这不是我们一般想象的神通境界了。

除去这四个，福生天、福爱天、广果天、无想天，其他的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，这些天界都属于在佛法上有实证的人，阿罗汉乃至初地以及以上菩萨往生的了，并且是成就四禅或者蒙佛授予三昧的才能够往生的地方了，也可以称为圣地，不是凡夫俗子能够去得了的地方了，一般讲把无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天统称为五不还天，但是其中这里出现的摩醯首罗天在密严经叫做大自在天，不是欲界那个他化自在天，百度和很多法师都讲错了，这个叫做大自在天，真正说来成佛是在这里成的，这里是十地菩萨才能够去得了的地方，也称为三千大千世界一佛化地大自在宫，是在色究竟天之上的。

释迦牟尼佛的庄严报身就在地藏菩萨本愿经这里说的摩醯首罗天，其他的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也有佛的示现，但是他的庄严报身卢舍那佛是在这里的也称为毗卢遮那佛，有些地方把毗卢遮那佛称为法身佛，但是我们根据两晋华严经的对比，应该说毗卢遮那是卢舍那佛的另外一种翻译，但也可以翻译称为法身佛，只不过密教部所说的那些匪夷所思的说法是不如理的，为什么匪夷所思呢？作卢舍那佛解释的话并不见得比显教殊胜，华严经也有讲卢舍那佛啊，对不对？毗卢遮那作法身解，法身不讲法，密教部的某些毗卢遮那佛讲法的经典作何解释？

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