地藏菩萨本愿经讲习 上 第一百三十一讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等
感恩地藏菩萨加被！善禁是毒就是讲的能够消除众生的根本烦恼，根本烦恼六个，贪嗔痴慢疑邪见，也就是五钝使和五利使。之所以称为使是说的结使，譬如说绳子一样的，把众生捆绑住了，只能够六道轮转不得自由。又说五钝使是说的俱生我执，是与生俱来的执着，比如婴儿生下来就会和兄弟姐妹抢奶吃，乃至一个男孩子或者女孩子，即便从小没有接触异性，到一定的年龄也会有性冲动，主要是因为这五种贪嗔痴等是与生俱来的，是多生多世就有的，是相应于第七识的所以非常难断的。
五利使是因为邪分别邪教导而有的（比如教育大家人就这么一辈子，要好好珍惜，啥玩意只有一辈子？不就是这个皮囊嘛！这不就是执身体为我，身体是心肝脾肺肾等聚合的，这就是总聚执，萨迦耶见所谓身见的显示嘛），比如现代人，接受教育，如果谁说有下辈子就是封建迷信，他们认定自己的断见是对的，其他的说法都错的，这就是见取见啊！所以他们认定反正都得死，不如现在痛快的享受财色名食睡，没福报享受偷抢骗都可以的，于是造种种恶，毫无惭愧之心不会忏悔，因为在他们的邪见说来，根本不需要忏悔。
地藏菩萨摩诃萨有不可思议大神通大智慧，大雄大力大慈悲，首先能够帮助众生断除六大根本烦恼，六大根本烦恼断除之后就能够断除二十种随烦恼，随烦恼不是离六大根本烦恼而别有的，是属于六大根本烦恼的流类，随根本烦恼而起的。比如说小随烦恼的忿，恨是属于根本烦恼中的嗔的流类，随嗔而起的。如中随烦恼，我们说的无惭无愧，也就是世俗人说的不要脸的人，人之所以不要脸不顾自己的人格，不顾他人的非议，说白了因为贪嘛，对吧（要不是因为钱财谁愿意干无惭无愧的事情呢？谁愿意不要脸呢）？那些藏密的活佛以及跟他们有瓜葛的法师们，其实有些也知道自己根本不懂佛法，也晓得平实导师说的是对的，可是就要一条路走到黑，说白了这样的无惭无愧，不就是因为贪嘛，他说自己不对，谁供养他呢（说到这个事情想起释星云自己都说自己没有舍利子，结果火化了他的弟子们找氧化皓珠来冒充，有没有自己说了都不算数了！也许弟子们要赚钱，他们也没奈何吧）？当断除根本烦恼之后，随烦恼也就会随断。
乃及夜叉诸恶毒等
也就是说地藏菩萨摩诃萨帮助众生断除根本烦恼之后，也能够帮助众生断除二十种随烦恼的现行，使得众生成就阿罗汉的果位（贪嗔痴等烦恼现行一断就意味着五钝五利断除就是阿罗汉了，所以我们讲依五钝使和五利使来建立八十八种见思惑，有些是色界无色界的，但愚痴人不知道当你心理上生起一念贪心就证明没有断现行，一个美女走你身边过，你瞟了一眼就证明没有断，因为这就是现行，所以千万别说自己是阿罗汉，你我差得远的）。
不单单如此，我们的地藏菩萨摩诃萨还能够帮助众生在开悟实证如来藏的基础上成就根本智，后得智，圆满真见道相见道成就初地，断除烦恼的种子，烦恼有现行和种子，种子是在如来藏里面埋藏的，所以断除种子必须要开悟才行。而断烦恼现行非必如此。断除我见就现象界深观细观无常，苦，空，无我，乃至成就禅定下界缘上界境，断上界境的贪嗔痴等就叫做断上界思惑，断上界惑就能够断除结使成阿罗汉。非必亲证如来藏实相心不可，好比说杯弓蛇影，有人来喝酒，挂在墙上的弓箭的影子映射在酒杯中，以为酒杯有蛇，主人拿下弓箭给他一看就释然了，蕴处界本来无我啊，本来是苦，本来无常，本来是空啊。而大乘不同，大乘是把这个房子拆掉，另外再建立高广大厦，灭一切相汇归于不二本心，所以必须亲证本心如来藏，必亲证三界唯心故，而把一切有啊，无啊，空啊，来啊，去啊，内啊，外啊，统统打翻不可。
忽逢迷人。欲进险道。
我们的地藏菩萨摩诃萨有大智慧，能够权智鉴机，众生流转六道皆是因为有无明烦恼的关系，如我前面反复讲的，遇到各种境界不管可爱的不可爱的，可爱的就贪爱。可是一切行无常可爱的当然不可久保，于是为了久保为了得到故造恶，比如和自己喜爱的人分开，爱而不得而成仇杀。遇到不可爱的境界而起嗔，一怒之下如何如何，地藏菩萨摩诃萨对于众生的种种烦恼完全俱知，所以能够权智鉴机，在有缘众生还没有造恶的前提下，就对众生进行观察，发现有众生即将掉落深坑就进行阻止。
那么这里有个问题，为什么这里不首先说菩萨们在众生已经堕落到三恶道中再行救拔，明明在三恶道中地藏菩萨也示现的啊？因为已经堕落到三恶道很不容易救拔故！比如这个众生这辈子造恶，下辈子成为一只猪，请问你是菩萨，怎么处理？把他交到屠夫手里去？让屠夫来结束它当猪的果报？还是说把这头猪养在你家里，让它颐养天年，寿终正寝，再投胎到人道来？
固然大菩萨摩诃萨如我们的地藏菩萨摩诃萨，我们的善友我们的导师，俱备无量无数的神通变化大雄大力，能够示现在恶道中普度众生，在这段经文为什么说在众生还没有下恶道之前就阻止？其次恶道不说一世就是一天，对于地藏菩萨摩诃萨来说某众生下恶道哪怕一天，还不说一世，他也觉得是深可哀悯啊（你想畜生道是个什么境界，去过菜市场没有？饿鬼道一下堕了成为饿鬼了，一口痰都抢得死去活来，地狱道更是苦痛如我们前面详解），所以这里说忽逢迷人。欲进险道就是说地藏菩萨摩诃萨，权智鉴机，因为众生有烦恼，而在没有造恶，或者将要造恶就进行阻止，比如有些师兄师姐修占察法门，某事可作某事不能，地藏菩萨皆有开示，乃至在梦中定中开示，或者现实中，让某人作恶，各种原因没有办法实现。
就比如说我，我其实没有神通，但我读法华经在梦中就看到自己的过去世，很多很多世以前我也是作恶，就投胎到了畜生道就成为了一条鱼，有一次渔夫撒网，网有一个洞，我就从那个洞跑掉了，渔夫就只是把我那些同伴捕获了，但后来一次终究跑不掉被抓住了，那个时候杀鱼跟现在差不多，拽着鱼头使劲的一摔在地上，鱼儿就死掉了，我那一世就死掉了（我清楚的记得鱼儿是有心理活动的），鱼儿的业报结束，我被菩萨救拔然后又到人中来了，所以不要盼着菩萨在三恶道来救拔，最好是不要下三恶道。
所以举一反三，我今天跟一位师姐讲到思所成慧，思所成慧的道理就在于要举一反三，要能够把所学的佛法系统化。从这个知识点要联想到很多的知识点，很多的知识点要能够汇归一点，这样才是思所成慧具备的特点。那么我们这里举一反三，也就是说目前大家就是这样的业报身，就不要埋怨了，因为这也是过去世的善恶业成了现在这样的啊，所以目前安忍，善言善行创造未来，总会好的，你想想你现在没有在三恶道啊！纵使有点穷困，总还是好的。
而语之言。咄哉男子。
地藏菩萨摩诃萨对于众生的种种根性，种种烦恼是非常清楚的，在烦恼还没有现行的时候，在还没有因为贪嗔痴烦恼现行而造恶的时候，就能够防范于未然。对于这个欲进险道的迷人也就是我们，止我们的恶报实现为未然。这里用了个咄哉是一个警觉词，第一体现地藏菩萨摩诃萨有深慈悲的关系，好比看到小孩在井边玩耍，而大声喊谁家的孩子，快过来，不要在那里！，在我们来说，有时候作恶，作恶做得不顺，也是菩萨的慈悲啊。有些人有邪见，菩萨摧邪显正，用激烈的语言，如平实导师一样的，很多人说平实导师一天到晚批判这个批判那个，这就是咄哉啊！不用这样的语言，如何能够警觉众生？使得他们不误入险道？小孩子明明在井边玩耍，眼看即将掉下去，难道我还要柔声细语的说小孩，你好乖，穿的衣服好漂亮，过来一点点....，你只能够是咄哉，激烈的大喊！小孩，快点过来，掉下去不得了啊！这是菩萨的大慈大悲。很多人说我脾气不好，我脾气还可以吧，之所以有时候要用激烈的语言，也是咄哉，不然在网上你不言辞激烈一点制止他们毁谤因果轮回，毁谤正法，人家根本不当一回事儿，未来就下三恶道了。
第二点所谓的咄哉是让众生警醒众生皆有佛性，皆可成佛，不要埋没自己的性灵，既然已经学佛，已经决定要了生死了，做大丈夫或者女中丈夫，那么就不要为了贪嗔痴而造业，就好像民国时候的国务总理段祺瑞一样的，下台之后跟太虚大师学佛了，坚决不吃肉，后来缺少营养，医生建议开荤，他说人可以死，荤不可开！地藏菩萨摩诃萨运用种种方便，种种神通使得众生皆不昧此性灵昧此佛性，昧此本有的真如如来藏做个大丈夫，所以这里用咄哉，警觉众生皆可成佛，皆可转染成净，皆可达到生命的究极状态，不要起惑造罪而埋没自己。
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