地藏菩萨本愿经讲习 上 第一百二十九讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。
这里说夜叉，夜叉就是说众生的小随烦恼，夜叉最凶狠。人的烦恼表现得最强烈就是十个小随烦恼，所谓烦恼是心所有法，小随烦恼是随根本烦恼而起的，属于根本烦恼贪，嗔，痴，慢，疑，恶见等的分类或者流类。分别是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。先说忿，比如谁惹了我必欲除之，心里忿忿的恨得咬牙切齿的就是忿。对于自己的过错隐瞒不欲别人知道就是覆，夜叉也是躲到阴暗的地方是不是覆？恼是由嗔恨心所发动的强烈形式。嫉是嗔恨的一种，不愿意别人得到名誉光荣的。悭是一种吝啬，是贪的分位。诳就是欺骗的欺诈的，比如罗刹在藏密喇嘛教“活佛”的招请下，变身成为所谓的美貌性感的空行母所谓“佛母”“天女”欺诈那些愚痴人，把他们引入鬼道。谄是说的谄曲，我们平常讲的嘴巴上一套心里一套。害是杀害害人的意思，是属于瞋恚的一种，由嗔恨某人的缘故必欲除之杀之。憍是一种贪眩自德的心理，自己有点成绩或者即便没有成绩也认为自己高于一切人，为自己洋洋自得。这十种纯粹就是恶性的，好比罗刹鬼一样的，没有所谓的善良可言的，意义很狭窄，所以叫做小随烦恼。
及虎狼，师子。虎狼，狮子是说的什么呢？是说的能害正法的恶兽，妨碍学习正法的烦恼，能够吞噬自己法身慧命的，也就是大随烦恼，分别是说的掉举，昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，不正知总计是七个大随烦恼。也是属于根本烦恼的分类或者流类。掉举是心对于境界不能寂静的，比如看到某个美女，心念上高举，被人说了几句，心念上低落的（今天心情不好没心思读诵佛经看善知识著作这也是掉举导致的），当你修定的时候你会发现心理上好像什么东西掉来掉去的，这就是掉举导致的。昏沉，是一种懵懂的心理现象，很多人学习正法学得昏昏欲睡就属于是昏沉（很多人不看善知识著作还好，一看就瞌睡这个就是昏沉）。不信，这个烦恼最要命，不信因果不信有真心，不信三宝，不信真心常住不灭，不信当然不学佛，学佛也觉得没有意义，这还怎么学呢？学不了啦。懈怠，今天学学看看导师的著作，然后接下来就忘记了，于是玩游戏玩手机去了，懈怠这种事情，表面看是不勤奋的做某事，但如藏密的信徒们努力的念那些伪咒，比如六字大明咒，百字明等，本身也是懈怠，因为毫无用处还有坏处。
放逸是说的一种纵荡，放纵自己，比如我们群有位师姐，天天对我说她要学习正法要打坐，结果隔三岔五跟人家出去玩到很晚才回来这就是放逸。失念是对于事物不能够明记，平时不用心不努力不反复熏习，当然记不住。散乱就是我们平时说打妄想的（但散乱和掉举不同，散乱是不断的变化关注的对象，这个时候看佛经，突然又想去看电影了）。不正知是对于佛法，以及学习上工作上的错误理解，比如很多人对于成唯识论理解错误，你跟他说念念生灭是说的种子和现行上，不是说的如来藏本体他就不信，这就是不正知，他认为他自己理解的绝对正确，因为那些法师都这么说！他们臭味相投，结果他们都是知之不正，是属于不正知的。这八种譬如是虎狼，狮子，能够吃掉自己的法身慧命。
蚖蛇。蝮蝎。这两种是说的什么？是说的中随烦恼，中随烦恼只有两种，就好像毒蛇和蝎子蜈蚣一样的剧毒的，被它们咬了无药可救了。一是说的无惭，所谓无惭就是讲不顾自己的人格，不尊重自己，比如卖淫的乃至当骗子的恬不知耻，比如喇嘛教那些人，我们据理说明，喇嘛教藏密是来源于婆罗门教性力派的，他们其实面对大量的证据也无话可说，就要跟你扯起来，无理也要争几分理来，还要继续下去。上次我遇到一位所谓学佛的女人，我举出那么多证据证明甘露丸是上师大便做的，她说，我就是要吃！这就是无惭了，被毒蛇咬了，不尊重自己的人格了。
第二个是无愧，无愧是说的不顾他人的非议。比如以偷盗为职业的，不管人家怎么说他是个贼，不管法律许可不许可的，不管社会道德违反不违反，对于偷盗这种事情也不去改（有些人会说他没有其他的技能的缘故，那么他为啥不去学？）。在学佛上来说，好些所谓大法师，在平实导师的据理辩驳下，也晓得自己以前的法义是错的，就是不忏悔不改过，如海涛那样的这就是无愧了，对于恶事不去改，对于善事对于正法也无心去学，更无心去做。简单说无惭就是世人说的“不要脸”，无愧是世人说的“脸皮厚”。无惭就决定会无愧，这两个烦恼是在一起的。现在的社会风气也不好，就好像那个偷电瓶的窃格瓦拉（广西的周立齐，后来出狱成为网红赚了一笔，不善经营，最终破产了欠一屁股债），网上一伙人还在宣传，这就是宣传无惭无愧啊！人到这个份上，真是无药可救，好比被毒蛇咬了，死路一条了。
那么按照这样讲起来，好像没有说六大根本烦恼啊，按理说烦恼心所二十六个是每一个凡夫众生都具备的，只是程度相对轻或者重的区别，为什么不说根本烦恼？其实说了，根本烦恼在阿赖耶识中有种子的，如随烦恼其实是根本烦恼的分类和流类，讲随烦恼就讲了根本烦恼。我前面也反复说了，而罗刹，虎狼，这些随烦恼产生的根本就是因为根本烦恼。迷失本家的众生都有六大根本烦恼和二十个随烦恼，二十个随烦恼就包括了十个小随烦恼，两个中随烦恼和八个大随烦恼。这些烦恼只是程度有轻重，其中六大根本烦恼就是贪，嗔，痴，慢、疑、恶见，而随烦恼，是随六大根本烦恼而起的烦恼，是根本烦恼的分类或者是流类的，根本烦恼是六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
首先来说贪，一般讲贪，有第七识末那识也就是意根上的贪，但是这种贪是第七识特有的贪，是专指末那识执第八见分为我而说的。第七识本身没有于外的贪。就一般来讲六大根本烦恼中的贪是说的世间法事理上的，比如说贪就是贪着，也就是说对于财色名食睡等，乃至说禅定境界等贪爱不能放弃，比如为名利为美色冒万死而不辞的就是由于贪（我们后面还要广解）。
嗔心所，是对于一切违逆境上升起了忿恨等心态，比如美色得不到而恼怒的，钱财得不到而忿恨的，大多皆是说贪而不可得而导致内心嗔怒，是属于面对贪欲无法满足的一种恶性的心态。
痴，是对于事理上的暗昧不明，就是一般说的无明，无知，愚昧，你看今天周五，他们那些人上一周的班，今天晚上又出去浪了，从来也没有想过要解决生死问题，也不加入我们群来想点办法，学学正法，管他什么当大官的当总裁的，什么这个家那个家，都是无明众生！痴就是无明，但在心所上讲痴主要是说的一念无明不是说的无始无明，一念无明有种子，无始无明无种子。
慢是说的贡高的，主要是说的心理上的，跟憍不一样，憍更多的是说的语言上行为上的憍慢。慢是因为有自己的存在而内心觉得高于其他人的，有些人表现出来慢心就说是憍，这种人一般也是世俗说的蠢人莽夫，有些人表面谦虚而骨子里面慢心很重的，这种人是世俗说的聪明人。我遇到好几个慢心深重的，在我们群看我们讲正法，表达愿意学，点赞几天转身就退群了，这就是表面谦虚，内心贡高的。还有一些人最喜欢说，他好让他好去吧，我不好就不好啦，这也是慢卑劣慢，大概有七种九种的分判，这里就不展开了。
根本烦恼中的疑，是对于事理没有抉择的能力，比如我们给他讲喇嘛教密宗是邪教，是婆罗门教性力派侵蚀佛教的产物，他半信半疑的，就是难以抉择我到底还继续不继续学密呢？犹豫不决的。给他讲第八识如来藏心体是常住的，这样才可以持种，种子才可以现行，才有因果轮回可讲！他半信半疑的犹豫不决的，你们到底说的真的假的？但我们讲疑主要是疑三宝，三宝佛法僧到底有没有功德？学佛到底有没有利益？到底有没有因果轮回？他们是怀疑的，怀疑当然也就学不了的。
恶见这个根本烦恼是对于事理的颠倒认识，譬如人都是用脚走路用手吃饭。他倒好，颠倒过来了，用手走路用脚吃饭了，是一般说的恶知恶见的人，恶见是总的说明，实际上分是五种。
第一种恶见就是萨迦耶见，萨迦耶是总聚的意思，也叫做总聚执，就是说在自己的身心或者我们叫做五蕴（身心）中执有一个常恒，主宰，纯粹的主体（最主要是认定有个可以主宰的，比如他们往往喜欢说努力就能怎么样，他也不看看他努力能不能不死？秦始皇都不行），比如凡夫认为身体是我，他们认为身体没有了我也没有了，所以他们认为人死如灯灭。身体是心肝脾肺肾等组合而有，这不就是聚合的嘛，他们认为这一团肉的总聚是我，就是总聚执也就是萨迦耶见。乃至笛卡尔说我思故我在，然而思也就是想心所，是意识的一个心所，一个心理功能，如意识，是意根，阿赖耶识，种子，法尘等聚合而有，他们认为意识的心所也就是想心所是一个主体就是我，意识就是聚合的，何况意识的心所这是不是总聚？就是萨迦耶见。如元音，南怀瑾，慧律等认为意识一念不生就是真如，意识是意根，法尘，阿赖耶识，种子等聚合而有的嘛，这就是总聚执，萨迦耶见也就是我见！
第二种叫做边执见，在一个个体上，认为是断是常的，比如说凡夫众生认为身体是我，身体会没有的，死掉了一把火烧掉没有了，他们就认为人死如灯灭，这就是执断边。乃至说他们认为身体会没有的，但是我身心内有一个所谓的灵魂是常住的，这就是执常边。如慧律，元音，以及大陆许多的法师认为意识一念不生就是真如，这就是执常边。如藏密外道格鲁派认为没有阿赖耶识也没有第七识，我晓得缘起性空就开悟了，又保持男女双修的高潮为常，这就是非常计常，非断计断，双具断见常见。乃至科学家说，我把人冰冻起来，五十年，一百年之后再让这堆肉苏醒过来，其实早就死掉了，这就是执常.....总而言之凡夫众生这样就是执断执常，我们反复强调凡夫众生实际情况没有谁只是执常只是执断的，前面讲过很多，其实他们是有断有常，有常有断的，这就是边执见。
今天太晚了，就先这样吧，南无大愿地藏菩萨摩诃萨！
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