地藏菩萨本愿经讲习 上 第一百二十五讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩地藏菩萨加被
佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。
世尊就回答说，恣是随意的，你就是说，你阎罗天子有任何的问题都可以随意的问，我都可以回答你。
这样的回答，除去佛，阿罗汉是不敢这样说的，纵使十地菩萨也不敢这样说的，因为没有成就一切种智不能无所不知，当然不能这样说。如有人问阿罗汉，我们在阿含经中看到，他们回答是知者当答，就是说，我知道的我当回答，绝对不会说恣汝所问。阿罗汉也不是俱知一切啊。菩萨也是如此的，仁者，知者当答，我知道我就回答，我不知道我就默然，或者回去帮你问佛，菩萨也不会说恣汝所问，佛是正遍知，大家还记得我们前面讲过的佛陀正遍知的四个定义吗？
一无遗知，二无量知，三无颠倒知，四不共知，这里的不共知就是说佛所知的某些内容阿罗汉，辟支佛乃至十地等觉菩萨所不共知，唯有佛知故，所以佛陀可以说恣汝所问，其他不能说恣汝所问的。所以我们回答人家的提问，千万别说恣汝所问，我们只能说知者当答。
那么问题来了，比如在很多论坛啊，如知乎百度上很多无知的人就说，你们佛教徒说佛陀俱知一切，为啥他不说现在会有飞机？现在会有原子弹？现在会有手机？乃至他为啥不制造个飞机呢？有的时候甚至还要随俗的说比如说阿修罗用手遮住月亮等，乃至随当时普遍的认识说什么须弥山之类的？
并不是佛陀不知道以后会出现飞机，以后会出现原子弹，其一这些东西不能解决生死问题，有没有飞机人不都死吗？有没有飞机人人不都是生来不平等的吗？佛教是解决生死问题的，真正问佛陀这些善男子，善女人，如阎罗王这样的善男子是希望佛陀解决生死问题，生死事大无常迅速，他们对将来如何不如何没有兴趣了解。而且他们有神通根本不需要飞机更不需要手机。唯物论这些愚痴人就搞不懂倘若能认识的我即不存，将来怎么样跟我有什么关系呢？能认识的主体不存在了，还有所认识的将来？
第二佛陀非是没有预见将来，比如对于喇嘛教密宗后来会破坏佛教，搞什么男女双修，楞严经不是说得很清楚吗？我们现在不是印证了佛陀的预言吗？这本地藏经前面讲五无间罪其中说那些情况不就是现在都有的嘛！
其三关于世界悉昙的内容，有时候是约俗来说，比如三千大千世界有百亿须弥山也就是有百亿太阳系，是因为当时的印度普遍认为世界在大海漂浮，世界是座山，山腰是神仙，山上是天人，约俗来说，不至于因为这个问题纠缠不清，妨碍弘法。
其四科技的发展本质是人类的共业，看起来有历史的延续性，其实历史是心不相应法是不真实存在的。真实来说只有个体，无数的个体的发明创造（也是心所变现）乃至命运形成了同时代的共业，又为后来的往生这里的众生提供了各种条件，但后来的人不是前面的人，前面的人已经不存在了！未来的人还没有产生，就当下来说各个都在实现自己的业报，而这个业报是因缘和合的，只是过去的为现在的做缘了，譬如心识，前面心念灭后面心念生，前面为后面做等无间缘，但在当下来讲前面已经没有了，所以历史是不真实存在的，只是就现在的果来推说过去的为因（但实际是缘，真正的因在阿赖耶识，比如你要是这辈子该往生极乐，这里的历史发展关你什么事儿），因为有连续性，说有连续性其实就是告诉你过去不存在了，因为过去要是真的存在，那么怎么会连续呢？正因为有连续性所以当条件（缘）没有成熟，比如没有前面的光刻机就不会有后面的芯片，那么你在古代谈到未来有芯片有何意义？相关工业没有发展到相应程度，在当时难道不是虚无缥缈的东西？谈不切实际的东西，这不就是绮语吗？我现在讲飞碟，一无材料，二无制造技术，我讲半天不是在浪费大家时间？这不就是绮语吗？
是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。
阎罗天子得佛许可提问之后，于是就再次行礼。这里要提到一点，佛世尊的形象跟观察者的不同而不同，如我们世间人所见，就是跟我们一样的世间人的形象，如一老比丘，只是模样看起来很有气势很慈祥。如二乘人须陀洹果乃至阿罗汉果的人所见就是丈六金身。如菩萨们所见，是具足三十二相，千叶莲花上巍巍高座。这里阎罗王所见的，因为阎罗王本身是天子，所以他所见的佛陀是丈六金身很高大，有一丈六尺，比阎罗王的身高要高，并且是坐在法座上的，法座比下面的听法的座位都要高，是在一个高台上，佛陀有八种妙音，虽然隔得远听他讲法最前排最后排的没有区别，不需要麦克风。所以他这里需要瞻礼，瞻是说的从下向上 礼是礼拜的。这儿说回视地藏菩萨，因为地藏菩萨主要在三恶道度众生，是阎罗天子的师父，回视表示征得同意，不会造次。
而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。
首先阎罗天子就问，世尊！世间出世间最可尊贵者，我看我的师父地藏菩萨摩诃萨在六道中，这里说六道是把阿修罗单独算为一道的，一般情况下因为阿修罗普遍存在其他道中，比如人道中的阿修罗大独裁者希特勒这种，天界的阿修罗就是嗔恨重的天人，天界和人间不同，真正的相由心生，嗔恨重长得也丑陋，和其他天子模样大不同。畜生道鬼道都有阿修罗，一般就讲五趣就不单独把阿修罗算一趣。这里讲六道是说地藏菩萨也度化阿修罗的。百千方便包括运用种种神通，出现在有缘众生的梦里，乃至现实的场景中，比如你在书店逛，看到善知识的著作，如平实导师，太虚大师的著作。这个时候有人过来，这本书真不错啊，很好的！甚至现在网络时代了，我们讲法，地藏菩萨可以给我们一个念头，给我们一个指示，我们对于自己本不熟悉的法义，竟然也可以讲了。乃至你拜占察忏，他运用轮相给你指示...这样林林总总就属于百千方便，总而言之应机应理，机是说的时机根机，理是说的佛法正理，应机应理的基础上百千方便。
而度罪苦众生。
关于罪苦众生，就是我们这样的就叫做罪苦众生，所谓罪是说没有断除无明的关系，起心动念很难说没有贪嗔痴的，就算是去利益别人捐款捐物，大多内心也为自己的名气，多少是希望有个慈善的好名声，这本质是贪。贪嗔痴不断，识性不停如干柴烈火，以后难免作恶，那么就会有将来的种种苦患恶报，我们都没有断除无明，对于实相无知，没有亲证实相心如来藏就是迷理无明，因为迷理无明的关系，对于异熟果报比如穷富无知又成为了迷事无明，比如今天我看知乎上面说科学这样好那样好，佛法不值一毛钱（佛法解决什么问题他们都不晓得的，他们好像觉得他们永远不死一样的，他们认为科学将来能解决生死问题，即便将来能，关他们什么事儿呢？真有那天他们坟头都不知道在哪儿去了！这个就是愚痴，谈论无意义的事情！当然科学是永远解决不了生死问题的，因为科学就是无常，无常怎么可能解决无常？譬如汽油能够熄灭烈火吗？）。举要言之，他们就是因为迷理无明导致了迷事无明，沉迷在这个异熟果报中了而产生了种种妄想（本来这个业报身就是因缘和合如幻而有，譬如空花，他们还希望空花能结果，岂不愚乎？）。
不辞疲倦。是大菩萨
那些诽谤佛法的是将来三恶道的预备队啊，对不对？前几天有位师姐问我，三恶道中鬼道的数量有多少？实话说比畜生道多，这个世界蚂蚁多少只？地狱的数量又比鬼道还多，为什么呢？因为他们寿命长啊！老的都还没有死，新的又源源不断的加入。饿鬼道动辄就是千岁万岁，地狱道动辄就是百万，千万岁，甚至用劫来表示寿命了，是不是老的都还没有去，新的已经奔腾而来了呢？不要认为人类六十亿，七十亿就多，和平年代也就这么多一点，比较地狱饿鬼道也不多的，因为人类寿命短暂流动性大所以不多，就说三恶道中畜生道固然大多数寿命不长，然而小恶业太多，食草，食肉，所谓食物链高中低走个遍，也很长啊！而人道的一旦下堕往往在三恶道是要流转很久很久的。
就是这样的，在我们眼里几乎是不可救药没得救啊，我才活多少岁？我白天晚上不睡觉不吃饭的对这些众生讲得滔滔不绝，也难以让几个证果啊。再说那些不信因果轮回，诽谤三宝的你试试让他们改变邪见，他们还要骂我们打我们，运动来了我们又被带上牛鬼蛇神的帽子了，对不对？我们的地藏菩萨摩诃萨，却在三恶道中度众生没有疲倦，运用种种方便。你会说他有种种神力当然可以如此，其实他以前也是我们这样走过来的啊，他是我们的榜样，是我们的楷模，从无量劫以前就是这样的不辞疲倦，想尽千方百计普度众生，而且还是侧重在最有难度的三恶道，是不是大菩萨？当然是菩萨摩诃萨！南无地藏菩萨摩诃萨！
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