地藏菩萨本愿经讲习 上 第一百一十六讲
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
地藏菩萨本愿经讲习
感恩地藏菩萨加被
如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。』
这里需要注意的地方是或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生这里的司是说的部门的，司法的，如果做名词解释的话就是官吏的。比如我们一般讲的有司，就是说的官吏，比如管理户口的官吏，管理粮食库存的，在古代都叫做有司。还有这里的司是说的狱官，比如在古代把某人拿办，有司定罪。所以地藏经这段话是多义的。
其一就是如我上面讲的，比如往生人中，往生到畜生道，往生到四天王天等，大多数人因为生前造作很多的善恶业，再说人不止这么一辈子，有些业在先前已经实现了，有些业现在要实现，所以在中阴身就会出现很多的情景，最终势力强大的业种就会先现行，就会投胎就决定了，在这个之前，当然也是千万愁苦的，按照这样解释，这里的诸司是说的第八识的种子即将现行产生的种种境界，所谓审定是说的随善恶业的轻重最终现行一种（所以叫做如秤两头，善恶相较），然后出现在六道之一，也是玄奘菩萨说的，引满能招业力牵。一辈子持五戒属于主要的业使得下辈子成为人属于引业，成为人富贵贫贱不同是因为过去世其他善恶业现行导致的，这些导致富贵贫贱不同的业我们叫做满业。
如果这里的诸司辩论业果这里的司作名词解是怎么回事呢？大家还记得我在前面说过吗？其实三千大千世界可以分成三个系统的，第一天系统从地狱到忉利天，为一个系统。之上的天界没有阳光，全部是天人自己发光的，跟我们关系也不大，离太阳系很远了，所以太阳系我们叫做啖魔王————能天帝界。第二个系统是从地狱到初禅天到大梵天那里，第二个系统包括第一个系统的，第二个系统之上的二禅天隔开得更远了，初禅天多多少少跟我们还有关系，比如世界上的人根深蒂固有创造者思想，其实跟大梵天有关系的。劫初的时候下堕到初禅天最先看到的是他，劫末的时候他也是最后离开的，所以认定他是主，是神，是创造者。我们依各处的领导者为代表第二个系统就是啖魔王（阎罗王）————帝释天（能天帝忉利天天主）————大梵天界。第三个系统就是整个大千世界，从我们这里到三禅天。分别就是小三界，中三界，大三界，这一切就好像周罗一样的旋转。
这里的啖魔王就是一般人说的阎罗王，阎罗王主管地狱和鬼界，凡是往生到地狱和鬼界的就会被他管理，由他来判定受怎么样的刑罚，具体是分配到什么地狱去受苦？当饿鬼当什么地方的饿鬼？鬼道是三处分别是入处饿鬼，边地饿鬼，饿鬼世界，地狱的分类也很多，这样的工作就是阎罗王以及他下面大大小小的官吏来负责的，这些官吏就称为有司。所以这里讲诸司辩论业果也有这个意涵在里面的，比如往生饿鬼道的临死之前，如我前面讲的会梦到自己已经死去的眷属亲友喊他去玩，其实这些都属于是招引他去鬼道的。至于说地狱，当然不包括无间地狱，无间地狱是大地狱，下堕无间地狱这边舍身那边在无间地狱就已经出生地狱身了，显然不需要阎罗王来安排，其他的小地狱等也有这个诸司辩论业果的情景的。
阎罗王本人并不属于恶道众生，他其实是属于四天王天的天子，他下面的官吏也不是鬼道的更不是地狱道的，官吏属于是鬼神道的也算是四天王天的。广义来说四天王天是个很宽泛的概念，包括了龙族，大力鬼神，人间的神仙，其他的神祗等等都属于四天王天的，四天王天属于地居天过忉利天之上就是空居天了。所以四天王天属于五趣杂居地里面的，其中有大力鬼神如阎罗王，四大天王这种属于四天王天的天子，其他的属于被他们管辖的鬼神，阎罗王也属于四大天王管辖的，阎罗王手下的这些鬼神各个还管理很多的小鬼神，就是负责招引，审判工作，执行惩罚等的。
我们平时当然是看不到他的，除非你有天眼，因为你是人的业报的前提下，不需要他来管理。你犯罪让你恶报实现，自然有警察有法院来负责这个工作。当某人的罪业，恶业导致他要往生鬼道和小地狱了，那么这个负责审判，负责分配的工作就是阎罗王以及他下面大大小小的官吏来负责了，不论是人和人，比如你和警察和执法机构。还是说鬼道这个情况，比如阎罗王和往生鬼道的众生之间，也是这样互相实现业报的，他的存在并不是上帝安排的，也不是科学家发明的，更不是自然产生的，皆是众生因为恶业造作熏习在如来藏中，导致罪人出现在那里，而众生又互相为缘的，使得他来完成恶报实现的过程，你想，不下堕恶道，怎么会遇到阎罗王这么胡须拉渣，眼神锐利透人心肺，这么英明神武的人呢？
所以这里说或在诸司辩论业果其实所谓诸司的第二层解释就是说的阎罗王以及他的执法系统。在没有审判以前没有定罪以前，当然也是千万愁苦，他的审理和人间不一样的，人间你还可以走走关系。他铁面无私的，而且对于任何恶业都瞒不了他的，某年某月某日某人做过什么他完全清楚。你要想瞒他是不可能的，不要说瞒他，瞒他下面的鬼神都不可能的，一条一条列举出来，谁不胆战心惊啊。在阎罗王这儿，没有可以欺骗得了他的道理，这样罪人岂不是胆战心惊？是不是千万愁苦？完全暴露啊，一点回旋的机会都不给的（当然你会说世间所谓的聪明人不是会狡辩吗，狡辩在他这儿也没有意义的，他乃至他的手下都有神通，完全可以做到人证物证俱在），见到他好比上了法院，只能够等待结果了，过去的没法改变。
所以地藏菩萨这里说或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，也有这一层意思在里面的，接着说何况堕于诸恶趣等，诸恶趣当然包括地狱，饿鬼，畜生等，这些情况我们大概都讲过了，总而言之这个过程是相当不好受的，关于阎罗王我们下面的经文还要讲到他的事迹，他是大人物还要讲，今天就讲到这里。
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