地藏菩萨本愿经讲习 上 第九十三讲

主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄，利行师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐

地藏菩萨本愿经讲习

感恩地藏菩萨加被，我们接着讲地藏经。

复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

这里讲的功德是说的利益亡者，用现在的话说应该叫做临终关怀。不过人们讲临终关怀并不是真正的关怀，因为人都要死了，说好听的吃好吃的没有什么用的。佛教这里的临终关怀更切实的体现在真正的利益上，利益亡者将来的道路。死亡其实对我们来讲是踏上新的路程，佛教不认为人会断灭空无死了什么都没有，佛教认为有四有，其中从初入胎到从妈妈的肚子里面出来叫做生有。然后生下来之后到还没有死的阶段叫做本有。刚刚死掉到还没有出现中阴身的阶段叫做死有。死掉之后产生了中阴身或者我们叫做中有身的阶段叫做中有。众生绝大多数都是这样流转的，这样生有，本有，死有，中有，然后从中有到生有，到本有...就好像旋转的铁环一样的，所有根本没有断灭空无这回事情。

就这样好像一个转动的铁环一样的一个圆圈一样的，这样四有不断的转动，不断的更替。那么你说什么地方是生？什么地方是灭？你要说中有是生，那么没有死有怎么会有中有？你要说生有是生，没有中有怎么会有生有呢？其实都没有生也没有灭，因为中有之后有生有，生有之后有本有，对不对？没有那一个是头，也没有那一个是尾，就是这样的不断的流转，生有不作本有之因，如果生有作本有之因，那么就应该说生有同本有，好比牛生小牛都是牛，而实两者是截然不同（生有是没有出胎之前，而本有是已经成为一个人，完全不同的两回事情），本有也不作死有之因，本有是活着，死有是死掉，两者不同故。如果前者能生后者，前者必定和后者同属性，而实际前后不同，无来处而来，无见处而见的。

那么这段经文说临终关怀也说了久病不愈应该如何如何，临终关怀是说的如何利益亡者。因为亡者不会断灭，他不过就是从死有到中有，乃至入胎到下辈子的生有本有。所以需要利益他。久病不愈是说的现在的利益，是说的某人因为鬼神道的缘故而生了病，这个病很难痊愈，为了让他更快的痊愈少痛苦，所以我们讲需要供养地藏菩萨摩诃萨画像以及塑像等。后文会讲到，今天真抱歉，前面为了批驳那个诽谤佛教的，写文章太久了，暂时讲到这里。

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