十二门论讲记 第四讲 总论下
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
如来藏种种名
平实导师 讲如来藏即是真如，也就是阿赖耶识，这个是经论如此讲的，如《大乘庄严经论》卷中显示自作品有言，此中应说心真如名之为心,即说此心自性清净,此心即是庵摩罗识，同书卷十三又说心真如者,即是一法界大总相法门体，至于禅宗如《六祖坛经》嘱累品亦作此说自性含藏万法，即是藏识，而因为众生共业的问题，导致末法时代此法不彰，又因为文革使得大陆显教几乎荡然无存，后来改开西藏藏密伪佛教趁虚而入，打着龙树菩萨中观的旗号讲什么一法不立，讲一切皆空，讲 业灭生自果，否定唯识，否定第八识如来藏等等邪见铺天盖地，若不是导师扶狂澜于既倒，在宝岛振臂高呼，我们今天也学不到正法了，所以他的丰功伟绩应当被我们铭记，但众生业重，特别是大陆这边难以亲奉尊颜，很多人听到如来藏三个字，就认为是离开五蕴之外的存在，或者说认为如来藏是有形有色的法，又或者认为有形有色的声香味触法是如来藏（且不说如来藏，很多人连意根是什么都搞错了，认为意根能够有明了分别，甚至是广大分别的），举要言之，这些都是因为没有证会二空而产生的错缪。
真实的中观
如以上所讲，是就修行人来讲着有了（禅宗讲着空就是断灭空或者是顽空），就一般人来讲全都是着有（就算是藏密外道他们也是对有说空的，这里有桌子他们给你分析得七七八八说没有，而不是二空观这样廓然无圣，有无俱遣），比如藏密外道讲的所谓中观，讲一切皆空，首先就否定了依他起也就是因缘果报（他们说因缘法是空是讲的断灭空，我们讲空是因缘法如幻有而本空），依他起不成立那么在依他起上离遍计所执就不成立了，都没有还需要离什么遍计所执？那么也就否定了圆成实，他们的所谓中观并不是真实的中观，龙树菩萨在《回诤论》里面讲得很清楚若一切无体，言语是一切，言语自无体，何能遮彼体？。也就是龙树菩萨认为要是否定了圆成实也就是如来藏真如的真实有，那么一切都是性空唯名都是遍计所执那样的话，那么何能遮彼体，那么还需要辩什么辩呢？没有的东西还辩什么？而且龙树菩萨在《菩提心离相论》中说譬如大海，众流所归，阿赖耶识，所依亦然。也就是说阿赖耶识譬如大海能够收纳诸法种子，做过的业不论善恶，一旦做过就会被阿赖耶识埋藏，未来就会实现譬如种地一般会结果。接着他又说若有如是观彼识者，即不可有分别心生。分别心者比如空有，生灭，出入等就是分别，此心无分别，远离生灭，垢净，增减故，虽然阿赖耶识种生现，现熏种刹那刹那，但阿赖耶识自身却是远离分别的，没有生灭，垢净，增减，美丑可说可讲的。
在《楞伽经》中大慧菩萨就请问过佛，您也说空，外道也说空，您说的空和外道的空有什么区别？佛就回答，外道的空是对有而说空，比如虚无外道，藏密外道，他们都是就现前的有，比如有这张桌子，有这个人，然后他们给你胡乱分析一通，说是没有的是空的，而佛教说的空，是证会真如在真如如来藏的立场上来看待一切法非空非有，如空中鸟迹，你说没有鸟迹那么鸟是如何飞过去的呢？你说有，那么空中实无鸟迹实无可得，所以佛教的空其实是一种现观的境界，而不论是外道的空还是伪佛教密宗的空是一种错误的推理或者是想象的空。我们虽然讲十二门论等也有推理但我们的根本目的是为了让大家在语言文字上离语言文字。
再比如龙树菩萨有一首偈说诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，也就是说任何一个存在，是从自己生的吗？当然不是，因为既然要生，那么证明现在还没有，没有自，自既然没有如何从自生？对自有他，自和他是相对才成立的，自既然还没有，如何有他？他既然也没有，又怎么从他生？自，他皆有可以叫做共，现在自也没有他也没有，那么就没有共，既然没有共，又如何共生？但我们不能说没有因却产生一个东西，不然应该天上掉馅饼，石头生儿子，可谁遇到过这样的事情呢？显然万事万物皆有因方能生，那么这个因就是说的本来无生的体，此无生体亦名阿赖耶识，亦名如来藏，亦名一真法界，亦名真如，依此无生体故，诸法尽无生毕竟空！
这样讲才叫做中观，而不是给你讲无常，对待空，分析空等等成立空，因为你不论是说无常对待分析你都是建立在现在有这个东西上来讲，如藏密外道讲空也是如此的，是对有而说空，而不是佛教的中观所谓的非灭色而得空，是即色而即空，心经讲的色不异空，空不异色！他们这些外道就灭了色来谈空（但凡对有说空都是灭了色了），这就是佛教的空和外道的空的根本不同处，我们将要讲的龙树菩萨的《十二门论》才是真正的中观，不是他们那样迷惑无知。
那么到目前为止我们差不多讲了三天，讲了大乘佛法的三核心真如，唯识，般若，又讲了三自性，又讲了外道空和佛教的空的区别，那么我们到底入正题还是没有入正题？其实已经入了，经论的意旨往往是在文字外，比如我们讲这么多是为什么呢？就是为了破空破有，有我们要破，空也要破，都是为了融通性相，让大家将来能够实证中道，而不至于走了错路。
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