十二门论讲记 第三讲 总论中
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
三自性之遍计所执性
其次大乘佛法我们前面讲分为三个部分般若，唯识，真如。这三个部分是和三自性联系起来的，所谓遍计所执自性，依他起自性和圆成实自性。所谓遍计所执自性就是在因缘果报的基础上起增益或者起损减，增益执比如明明只有蕴处界，却认定蕴处界中某部分是我，比如身体是色蕴所摄，认定身体是我就属于增益执，色蕴存在只能证明色蕴存在却不能证明我存在，我就是在色蕴上的增益执，是遍计所执。又或者说死掉之后，凡夫俗子认定人死如灯灭，这就是损减执，死只能证明这一期的色蕴没有了，却不能证明生死这回事情也没有了，譬如我们晚上无梦无想到第二天凌晨，只能证明昨天没有了，不能证明没有今天。认为这一期色蕴（身体和这一期的意识等）没有了就断灭空无当然是损减执，世间种种学说不是损减执就是增益执，比如种种哲学的，种种这样论那样论的都是遍计所执，在名言上来讲，但有言语统统都是增益或者是损减，因为说火不烧口，想火也不烧心，证明名言非关实际。唯有依二空智慧实证真如，依圆成实性来建立名言才能是符合实际的。当然我们不是说哲学数学语言学等这些不对，但这些都是世间的都是生灭的跟实际是没有关系的。
三自性之依他起性
那么什么是依他起自性？所谓依他，这里的他就是缘，那么依他起自性的定义就很清楚了，就是所谓的因果报应因缘果报，我们学唯识一般是讲阿赖耶识为一切法的本母，因为种生现，现熏种，阿赖耶识中种子为因和合其他缘产生世间林林种种，但在依他起来讲因也可以是缘，故依他起就是缘起，也就是因缘，我们讲这个东西从何而来？从缘而来！所以叫做缘起，缘起的一切存在都是无有自性的，缘聚则有，缘散则灭，比如我们是因为有爹妈有阿赖耶识中的业种等，所谓**无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触.....**就是十二因缘而有，因缘就是缘起，离开缘起就没有我们，我们就是缘起，世间一切都是从缘而来，故从何而起？从缘而起，既然如此，就皆无自性，因为离开缘（他）就没有，譬如芭蕉树剥开里面是空的，但我们不是说没有缘起，依他起的法和遍计所执是不同的，遍计所执所谓我，人，众生，寿者是真的没有，只有假名没有实际，但依他起的法是客观存在的，比如桌子，板凳，地水火风，因果报应这个是客观存在的，只是他是缘起的，因缘而有的，离开缘就没有，缘有则有，缘无则无，无自性的。
三自性之圆成实性
那么什么叫做圆成实呢？《成唯识论》卷八解释：二空所显圆满，成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬……此即于彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性。也就是说所谓圆成实性是客观真实存在的，和依他起不同的是，圆成实是本来存在的（非是缘聚则有，缘散则灭），本来常住（非是有生有起之法）的，所以玄奘菩萨解释为显此遍常，遍普遍的，常是常住的。证到这个客观存在的法，不是说这儿有，那儿就没有，是任何地方都有故是普遍的，并且这个法他不是无常的，所以又说体非虚缪，无常的事情才虚缪，比如我们的人生恍惚是有，回头一想恍如昨梦，这就是虚缪的不实的，他不是无常的当然就体非虚缪。那么这个法如何可以证得呢？就是在我们前面说过的客观存在的依他起的事物上离开遍计所执，也就是说依般若中观 实证二空，由二空显示的就是真如，真如就是圆成实，譬如说拨开乌云而见青天。此圆成实就是一切存在的唯一真实，不变的真实。
学习般若亲证圆成实性
我们要亲证圆成实性，我们该不该学习般若？从文殊菩萨，龙树菩萨学习般若？当然应该啊，不然我们怎么离二我，证二空，又怎么实证真如？那么有处讲如来藏和这个圆成实是什么关系？圆成实就是如来藏第八识，也就是一真法界，我们讲因缘所生法，总不能是天上掉馅饼，总不能是石头生儿子吧，起风才有雨，履冰霜而知坚冰至，我们的命运也不是在妈妈肚子里面造的业所形成，这个业形成种子总得有个处所来保持，此即是阿赖耶识亦名如来藏，故如来藏成就一切世间，随所造业形成各个不同的命运以及有相似业的众生形成恍惚真实的世界，那么如来藏即是一真法界，圆满成就诸世间。但此一真法界却需要离二我才能实证，因为在依他起上离遍计所执方能证圆成实故！
法同一味
般若就是法性空慧学，所谓法性即圆成实性，而此圆成实性的实证需要扫荡一切我见，人见，众生见，寿者见，空遍计所执显不空的法性故名法性空慧。我们讲唯识就是法相唯识学，识由什么去显？识由相而显，有认识就有存在，有存在就有认识，存在就是所认识，有所认识就有能认识，能认识有八，分别是眼识乃至阿赖耶识，在唯识来讲四寻思，名寻思，事寻思，自性假立寻思，差别假立寻思，其中名寻思和事寻思就是悟入遍计所执是空，自性假立和差别假立是悟入依他起无自性，这和般若的核心是一样的，只是般若特别扩大了遍计所执，因为一切语言都非关实际，哪怕你说如来藏，那也不是实际，实际是要透过二空去实证的，是即名言而离言语的。而唯识所讲的五法三自性，八识心王，五十一心所有法，十一色法，二十四心不相应法，六种无为法，讲这些是在实证真如的基础上而展开的，从无言建立有言，依真而成立的幻有，就是后得智所包含的，实证真如是得根本智，根本智是没有名言的，从根本智巧施设名言建立后得智，让其他人也能依之悟入，后得智包括现观诸法的中道体性以及唯识道种智，但不论怎么讲法都是同一味，所谓解脱味。
学人常见误区及现观
历年以来，我接触过很多学佛的人，有些人认为哈，这个是如来藏变现的，那个是如来藏变现的....，他认为他就差不多开悟了，还有的人认为一切就是如来藏，这些都是不对的，因为他们没有断二我，完全是依葫芦画瓢，你说这个桌子是如来藏变现的，道家还说这个桌子是道变现的，婆罗门教说是梵天变现的，你说因果报应，那婆罗门教讲最开始都是梵天变现的，后来有因果报应的，岂不是说因果报应也是梵天变现的吗？谁规定的只能称为如来藏不能称为道不能称为梵天？这其中差别何在？商羯罗比你说得好得多，这算哪门子开悟呢？你说一切就是如来藏，古印度吠檀多派讲泛神论，西方的斯宾塞，孔德哲学讲一切事物是原动力散发出来的火花，你讲的跟他们讲的差别几许？泛神论不说一切吗？孔德不讲一切？关键问题就在于没有经过般若中观的现观，就没有般若智慧，纵使有善知识讲如来藏而听受也类似外道神我或者成了泛神论，分不清楚其中的大大不同，所以我们应该学习中观。
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