十二门论讲记 第二讲 总论上
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
般若，唯识，真如
我们接着讲 十二门论，十二门论就是讲般若中观的，这一点是无疑的，在大乘经典来讲就可以分成三部分，第一部分是讲般若的，比如《大般若经》 《金刚经》 《实相般若波罗密经》等等。第二部分是依唯识为中心的，比如《解深密经》 《楞伽经》 《密严经》等，第三个部分是讲真如的，如《华严经》 《法华经》等等，那么这三者之间的联系如何？窥基菩萨就讲 摄法归无为之主,故言一切法皆如也。摄法归有为之主,故言诸法皆唯识。摄法归简择之主,故言一切皆般若。。这段话很重要，就是说如果从真如出发一切法皆讲真如（《成唯识论》卷九：真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。，这里是讲阿赖耶识的自体性为真如，但真正的真如是专指佛的法身，佛的法身就是庵摩罗识，内外俱净故，所以如《华严经》等主要从佛果境界来讲，立意甚高）。那么般若经典也是讲真如的，如般若部的《法集经》讲 善男子，言真如，真如者，名为空，彼空不生不灭，所谓般若就是舍相证性。讲唯识也是讲真如的，如《成唯识论》讲，所谓真如亦是识所显性！
般若
那么从般若来讲，以简择为性成一切法毕竟空，所谓毕竟空就是无人我和法我，简择诸法成二无我就毕竟空，从这个道理来讲唯识也是讲般若的，唯识讲八识心王，五十一心所有法，十一色法，心不相应行法，无为法，讲这么多归根结底以二无我为标的，实证毕竟是离言绝虑，心行处灭，因为二我无故！所以无著菩萨讲 二无我即是二无我有，二无我有即是二我无。那么讲真如也是讲般若，真如者非是离一切诸法之外有个什么真如，就是在一切诸法存在的当下就显真如，所以 烦恼即菩提，生死即涅槃。而要亲证此不可思议之真如，就需要离染，染即是烦恼，所以又讲 圣人所觉的即是凡夫所迷的，凡夫所迷的就是圣人所觉的。也就是说空去本来即空的，方能显本来不空的，此本来不空的要显示出来，是要空去本来即空的，此目的非修般若不能达也!
唯识
那么从唯识来讲，一切法就皆唯识也，般若也是唯识，如小乘讲无人我，也就是说蕴处界无我，那么既然讲蕴处界无我，需要不需要先搞懂什么是蕴处界？这是必须的，于是就先成其有，佛菩萨从无可建立处炽燃建立五蕴，十二处，十八界等，然后成人我无，所谓人我空！般若讲一切法毕竟空，甚深空义，非是说的世间讲的虚无空无之空，是不可名而强名为空，唯识讲八识，讲心所，讲色法，讲心不相应行法，讲无为法，有为无为相待成立，从无可建立处炽燃建立，从无可言说处巧立名言，归根结底还是悟入甚深空义，所以唯识也是般若，小乘也是般若！从有以显空，从空成立有，所以护法菩萨讲 若执唯识真实有者，亦是法执，龙树菩萨说 以有空义故，一切法得生！有无双彰，性相俱泯，斯可以谈佛法也！
真如，唯有一佛乘及太虚大师判法
那么从真如来讲也是讲般若，更是讲唯识，如我们前面已经讲过了，真如者，所谓识所显性也，讲五法三自性，八识二无我，即是讲此离言绝虑，心行处灭之真如也，总而言之，般若，唯识，真如三者举一就成其三，举三就汇归一，如法华经说 唯有一乘法，无二亦无三，此乘即是 摩诃衍，一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘于此入佛地故。
因此太虚大师讲大乘佛法可以分为 法性空慧学（般若），法相唯识学（唯识），法界圆觉学（真如）。
高故高矣！妙故妙矣！现在我辈凡夫为何要学龙树学？学般若呢？我们学这个般若，跟龙树菩萨学中观意义何在？总得有个理由吧？成佛太遥远，就现在我们切近的利益如何？你总得说说看吧？
为何学习般若中观
我们学习般若的主要目的是革命，不是革别人的，我们是革我们自己的，所谓命者，无始以来我们在三界中生生死死，如果每一世流过的血泪不干涸，比四大海都多，每一世的尸骨如果不风化，积起来比妙高山都高，这样生生死死真的好吗？人生得意不外乎是 洞房花烛夜，金榜题名时，可转眼即是无常，转眼就是 孤坟话凄凉，唯有泪两行，一切行无常，无常就有败坏，败坏就是苦，所以弥勒菩萨说，在获得名利的时候要思坏苦，在受苦的时候要思苦苦，在不苦不乐的时候要思行苦，这三界之中一切众生都是苦性的，都不可避免有苦的必然性，苦的持续性，苦的逼迫性。那么这个苦从何而来的？举要言之不外乎是烦恼所谓贪嗔痴造业而来，那么贪嗔痴又从何而来？贪嗔痴从执人我法我而来，那么人我法我从何而来？人我法我即是无明，无明从何而来？无明从不了本心执幻为真而来，本心从何而来？本心无所从来，亦无所去，以无住本，立一切法！然一切法显则本心隐，一切法隐则本心显。譬如我们现在讲做梦，你越觉得梦很真实就越梦得深，当你觉得是梦的时候也就意味着你将要醒来，所以我们要用般若为武器打破这重重梦境，我们要呵破他，以金刚般若破除这无明，离开这漫漫生死，最终成佛，舍般若无其他利器为凭借也！故我们从龙树菩萨学习中观。
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