问答篇 12 法相会问答--种姓，我见我执，外道禅定，所知障定义，法雨，五通定义
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
分别阐述一下什么叫做分别所起我执？什么叫做俱生我执？其中分别所起我执又称为什么？
回答：俱生我执，就是与生俱来的，第七识意根和第八识如来藏都能够从过去世来到现在世，第七识的我执就与生俱来的，天生就有对于我的执着，比如婴儿生下来就和兄弟姐妹抢奶头，俱生我执，这里的俱生就是与生，意根坚固的执着，故名俱生我执，什么叫做分别所起我执，分别是说的需要学习的，需要接触的，思考的，思想的，接受的，就是第六识意识，因为意识能学习嘛，第六识意识所具有的我执，叫做分别所起我执，所谓分别，比如大家走在马路上，看到人就这么一辈子，要好好珍惜，还有凡夫说的，吃好喝好长生不老，他们浅而言之不外乎就是教导你身体是我，感受是我，乃至很多佛门表相大师说，活在当下，意识一念不生长时间叫做大悟，短时间叫做小悟，就是教导你，意识就是我，只不过说法不同而已，这个就是由邪教导所产生的我执，在意识相应。分别所起我执，又称为我见，也称为萨迦耶见，仔细想想，不论身体，还是感受，还是意识，不都是聚合的假法嘛，因缘和合而有，譬如茭芦，对吧？萨迦耶就是聚合的意思，所以分别所起我执又称为我见，可不能像诽谤正觉的那个琅琊阁一样，说经典没有说我见哦。
为什么执实我就会成为异生呢？
回答：这个贪嗔痴是怎么来的？你会为了埃塞俄比亚的某位兄台受欺负而嗔？会为了赞比亚挖出一个钻石而贪？你会因为李嘉诚有钱，而嫉妒？不会嘛，对不对？为啥，你因为身边的人得利而嫉妒，身边的人欺负你而嗔？因为你有我嘛，有我，我是有一定范围的，就目前的情况，你又不是总统又不是联合国秘书长，你的我，还不至于去嫉妒赞比亚的人。你目前认定身体为我，感受为我，意识乃至变相为我，也有一定范围，在这个范围内，为了使得我得到，具有，长养，保持，你就会贪嗔痴，然后就会造业，难免造恶业，百分百时间的长短问题，肯定造恶业，谁不想让自己好呢？那么决定将来要下三恶道。所以有我就有异生性。
外道修禅定，乃至附佛外道修禅定，乃至佛教假名大师修禅定，他们为什么不能够解脱？
回答：禅定是通法，不是佛教的专利，佛陀也没有说过禅定是佛教的专利，佛教的专利是佛所讲的教法，通过佛陀的言教，具备智慧，智慧才能够解脱，智慧才能够成佛，而不是说打坐，佛前有人打坐，佛后也有人打坐，还是生死凡夫，因为没有解脱道相应的断除烦恼的智慧，智慧是利剑，智慧是舟筏，智慧是钥匙....那些人，榆木疙瘩一样的坐过来坐过去一样的，没有智慧，那个烦恼只是暂时被压制住了，就好像用石头去压草，他不打坐，不在定中，烦恼不又起来了嘛，好比石头搬开，草不又长出来了嘛，唯有智慧是利剑，才能斩草除根
阿罗汉位为何是三乘共果？为什么佛可以称为阿罗汉，而阿罗汉不能称为佛？
回答：这道题很多师兄都回答正确，只是语言上再组织一下，阿罗汉叫做杀贼，杀的什么贼，烦恼贼，就是贪嗔痴慢疑等烦恼贼，三乘就是声闻乘，缘觉乘，大乘，声闻乘的极果，最高果位就是阿罗汉，缘觉乘最高果位是辟支佛，辟支佛通过观十因缘和十二因缘，断除我见，我执，所证同阿罗汉，大乘最终结果是成佛，成佛当然灭除烦恼，无上正等正觉者，阿罗汉辟支佛对于法界实相究竟真理还有不知的，不然不会从佛学而得阿罗汉嘛，辟支佛实际也是在有佛之世从学佛学习，而在无佛之师而成独觉，本质过去劫还是从佛闻法的，所以不可能超过佛，他们是弟子不是师父。再说他们所证的只是有关如何断我见，我执，生空的部分，法空的部分，也就是对于宇宙人生彻底的洞见，还没有涉足，或者只涉足了一部分，所以佛可以是阿罗汉，因为阿罗汉那部分佛也证了，但是阿罗汉不能是佛，佛证的相当一部分，阿罗汉还没有证故
说一下所知障的定义
回答：这个以前在群里面讲过很多次了，古德说过，所知不是障，被障障所知，什么意思呢，简而言之，所知障就是对于宇宙人生的无知而障碍成佛，实际上宇宙人生，不外乎就是如来藏自变根身，和其他众生共变器界，对吧？所以所知立足点，在于实证如来藏，并且实证如来藏所具有的功德性，也叫作种智。也就是说所谓所知障，就是因为没有亲证如来藏，乃至没有亲证如来藏所蕴含的一切种子的智慧，而因为这种无知而障碍成佛。这个在如来藏中没有种子，和烦恼障不同，所以，所知不是障，但是呢，这种无知的确障碍你成佛，所以，被障障所知，使你不能透彻的俱知宇宙众生一切法。
为何说生空慧是偏慧，而法空慧是圆慧？
回答：生空慧是什么？不外乎就是解脱十智嘛，九智是：世俗、法、类、苦谛、集谛、灭谛、道谛、尽、无生。如果俱解脱阿罗汉加一个他心，就是十智，但是这个是小乘所证的十智，只是偏向于解脱，个人解脱的，并没有涉及到圆满亲证如来藏，并没有涉及到断除法执，所以称为偏慧，这里的偏就是偏重，偏向的意思，偏重于，偏向于解脱故名偏慧，而大乘量周沙界，无理不包，圆测古今未来，故名圆慧。
经典有说众生皆有如来藏，皆具佛性，为何又有五种姓的差别，有一部分众生决定不能成佛？是何道理？
回答：经典说众生皆有如来藏固然是真，但是正因为众生皆有如来藏，所以每一个众生都有无数的过去世，数不清的过去世中，有部分众生就从没有接触过正法，接触过佛法的，那么站在现在的角度，他们就缺种子，陈胜吴广不是说，王侯将相宁有种乎？事实上，真的有啊！他们缺种子，站在现在的角度，就决定不能成佛，也就是说种子有两种，一种叫做本有种，一种叫做新熏种，从本有种的角度去讲，他们没有，故决定不能成佛，从新熏种的角度去讲，他们不可知的未来也许能够熏习产生种子吧，所以皆可成佛，至于不可知的未来成不成得了，看条件，非我们所能知也。
解释一下法雨在五种姓上的意义
回答：法雨就是说诸佛菩萨讲法，就好像天上下大雨一样的，小草得到润泽，灌木得到润泽，小树得到润泽，大树得到润泽，但是呢，众生根性是不一样的，虽然一场法会，听者众多，但是人和人是不一样的，修证的层次不一样，所以人天种姓听到佛讲法就发挥他们的种姓就只能够将来修五戒十善未来升天，声闻种姓听到佛讲法，就断除我见，我执成阿罗汉，菩萨种姓同样是听到佛讲法，就各自能够当场开悟，乃至亲证无生法忍，成为初地，五地，六地，他们听的都是同样的一场法会，但是根器不同，所证不一样，比如我们今天讲阿含经，阿含经其实很多是大乗经典的，但是集结的人是小乘人，集结下来就成为小乘经典了，佛菩萨比如讲，一切法毕竟空，同样这么一句话，人天种姓听了就知道舍弃贪欲，而行十善，小乘听了，就证生空，大乗人听了，就证悟如来藏。
为何如此？是佛菩萨给大乘菩萨开了小灶？单独给他讲了什么，不要其他人来听？不是的，如果这样，就不是佛，是因为根器不同的缘故，好比有些是小木桶，有些是水杯，有些是大木桶，有些是大盆，众生有根器差别，过去世所修不同，喜乐不同的缘故，所以叫做，佛以一音说佛法，众生随类各得解。
解释一下人天善法在三乘菩提上的意义
回答：人天善法在三乘菩提上的意义就在于，首先是实证三乘菩提的阶梯，也称为次法，在阿含叫做法次法向，一个人五戒做不到，十善做不到，都不是人，还能是佛？好比登梯，固然有三层楼阁，但是楼阁建立在山上，没有爬上山，谈什么上楼不上楼呢？对吧？所以固然从三乘菩提的角度，人天善法不属于出世间，但是是出世间的先导，前提条件。重大意义就在这里。
为什么会有三乘佛法呢？佛陀建立三乘佛法的根据是什么？
回答：其实在极乐世界，清净世界也不会如此，比如在香积佛的世界，在东方琉璃世界就没有建立三乘，那个世界众生的根器很好，直接宣讲大乘就行，大乘本身就包括了声闻乘和缘觉乘，但是在娑婆世界五浊恶世就不行，众生根器太差，需要把其中比较容易亲证的，让众生先能够实证，那么才能够迈向三大阿僧伽劫最终成佛的修证道路，不然人寿不过百岁，你说多少劫如何如何，我又怎么相信呢？多数众生信根不具，所以要从整体佛法分出声闻乘和缘觉乘，这也是因为众生本身有五种姓的差别。
为什么说佛法，佛教的修行，所证的果位还是不离因缘果报？
回答：因为如是因，如是果，诸法因缘生，诸法因缘灭的关系，修行证果本身也是如是因，如是果的，众生皆有烦恼障，所知障的缘故，皆有烦恼的缘故，有烦恼必然涉及到断烦恼，岂有不断烦恼，而烦恼自灭的道理呢？所以也是因缘果报。
解释一下佛法修证上最难的是什么？和最先需要明的是什么？为什么最难的又是最先需要明的呢？
回答：佛法上修证最难的是对于因缘果报的透彻了解，如是性，相，根，力，体，用，非常深奥，其中有极为不紊乱的连续性，比如楞严经佛说十习因，某众生某世做某事，导致堕落地狱，堕落地狱寿命多久？是什么地狱？然后从地狱出来成为什么鬼？如何境遇？然后多久出生在畜生道？如何境界？分别成为哪些畜生？然后什么时候成为何种人？在某种情况下了却余报？非常深奥，难可了知，乃至等觉菩萨都不能具知，唯有佛能具知一切。但是因缘果报，又是最需要先信的，如果不是这样，那么必然不是唯物论那样的断见就是基督教那样的常见，佛门难入啊！门都入不了，如何学佛？
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