问答篇 7
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
世间讲比量，为什么往往会出现错误呢？出现错误的根本道理是因为人类有怎么样的错缪心态导致的？
回答：世间人为什么没有正确的比量呢？主要的原因是因为他们没有正确的现量，比如唯物论就是在没有正确的现量上面得出的错误的比量，但是你也许会说，科学家发现万有引力，发现光的波粒二象性是正确的啊，对的，在世俗上来说，正确，但是并不是普适的！比如万有引力在量子力学就不适用了，而佛教的现量，比量具有普适性，两千五百年前是无常、苦、空、无我的，现在也是一样啊，无常、苦、空、无我，以前没人长生不老，今天没有，未来也不会有，所以世间现量具有局限性，局部的正确，不会是整体的永远的正确。再说，人类因为忽略现量的关系，他们的比量也往往不正确，当今很多人喜欢看穿越剧，为什么喜欢穿越剧？穿越到过去当皇帝，三宫六院那里不好？然而，他们忽略掉现量，一个人的知识，技术，思想能够离开他所处的时代吗？答案是不能，比如量子力学不可能产生在古罗马奴隶时代，AK47 也不可能出现在南北宋朝，人是时代的产物，反过来人又作用他所处的时代，假如说有人能够穿越（实际不可能，过去就好像你昨晚的梦，已经不存在了，怎么去一个根本不存在的地方），那么也不离当时的时代，也就是说你还是成吉思汗屠刀下的可怜虫而已，因为当时的时代背景下，没有 AK47.
也就是说，在现量来讲，作为个体的人其实是在时代的条件下，各种元素的综合产物，比如当今的农民给你种菜，生产工人创造元器件，老师教育你。现量就是这样，没有哪一个人是孤立的，那么假如你能够穿越，就会是当时的条件来满足你，你就不会有现在的思想和技术，你认为有，就是非量，不符合现在的事实，那么就是非量。正因为这样，所以很多历史书，我发现个问题，过去司马光，司马迁讲历史不带个人色彩，如此既如此，现代讲历史，往往有强烈的个人角度，这个时代的角度，比如讲梁武帝，你站在现在你的角度，他为什么没有如何如何，站在他的角度，他的时代又能怎么样呢？人是时代的产物，不是封闭的个体！
实际上我们想什么往往都是不对的，比如你想象嫁给富二代，所谓韩剧那样的，往往都不行，那么为什么还说现实都是心识的力量？
回答：心就是识，心和识是不同的角度去讲，实际上是一个东西，有时候说心，在现在讲叫做主观能动性，人有主观能动性，所以能够自主，比如我可以选择，我可以自己努力，我可以思考，因为人人都有心，所以大家都能够自主，乃至一条狗，它也有心，它也可以自主，对主人就摇尾巴，对陌生人就汪汪叫，正因为这样说心，心主要是因为带有自主的意涵，所以叫做心。有时候叫做识，比如眼识，耳识乃至第八阿赖耶识，识是说的分别的意思，眼识也就是视觉分别的对象就是我们所见的花花草草，表色，形色等，能分别所以叫做识，心和识是同一个东西。
既然心有主观能动性（在唯识叫做心所，思心所，思就是造作，决定的意思），正因为这样一个人才成为一个人，是因为有主观能动性，所以不是瓦块，不是木头，因为有心，有造作，那么一个人能够造作，他能自主，他就可以造作善或恶，就导致说形成苦乐的种种果报，果报不是上帝伟人恩赐的，不是科学家发明的，完全就是因为这个人有心，由心而造，又造而受报，所以导致受种种苦乐报，归根结底所谓心造！在受种种苦乐报的时候，业报是有局限性的，叫做报障，比如当初心造恶业，成为一头猪，这头猪就是业报的体现，我们人也是，那么这头猪，它想反抗屠户是徒劳的，因为它的业报导致它没有办法解放前肢，没有办法使用火，打造武器，人也是一样，种种苦乐报成为事实，你就不可能再随心所欲了（境界本身不离识的分别作用，其实也是在心受），所以你当然不可能想当然的就嫁个温柔体贴的富二代，像韩剧一样阳春白雪嘛！但是无论如何，这个业报，还是因为你当初有主观能动性，也就是由心而造啊！所以正因为你现在想好不得好，处处惹烦恼，才证明是心造啊（不然就是如上帝创造的，他是啥毛病，要把人造得贫富不均？贤愚两分？）
所以说正因为大家都有心，都有主观能动性，普劝见闻者，勤修戒定慧，你有心，那么你的现在可以自主的，未来可能做主的，所以太虚大师这里讲皆是心识的力量，不要埋没自己的心性，不要懈怠，这样一生更比一生好，最终成就最圆满的觉悟！加油，再加油！
为什么开悟一定要现量？
回答：首先要说开悟到底是悟什么啊？六祖慧能大师天天讲自性，自性，他所谓的悟，就是悟个自性，我们没有开悟，我们也不知道啥是自性，幸好，他慈悲得很，在六祖坛经嘱累品说，我说自性，即是藏识。原来，所谓的标的就是第八识如来藏啊！所谓自性就是第八识如来藏，第八识如来藏又称为实相心，就是找到这个，现观他的真如性（真就是不变，不变为真实，如就是如其本来，如如不动，因为他具有真如性，所以亦名真如），原来就是悟这个，那么凡夫为啥悟不了呢？主要是因为，有种种错误的认识，也就是说一直生活在非量中，比如我前面说的唯神论的，唯物论的，进化论的，否定因果的种种粗浅的错误认识，还有深细的错误认识，比如说我们眼所见不过是色尘，色尘本身是个独立单位，和声尘并没有直接关系，也就是说前面五识，都有自己的区域的，而意识参与进来，把这些本身是独立的色，声，香，味，触给连贯起来，形成了你，我，他，形成了我相，人相，众生相，寿者相，这不符合事实的，因为事实其实前面五尘是分开的，再者意识的能力很强，他有种种独影境，能够产生有或者没有，有的就是攀缘过去未来，没有的就是虚妄计者兔角龟毛，就离真实就更远了，考察这些，其实都是非量，真实必须要符合现量的才叫做真实，如我前面破进化论所讲，正因为这样，所以开悟必须要现量。
那么怎么样达到现量呢？如祖师们以及平实导师所讲，首先你要看话头，使得这个意识心清净起来，心一境性，达到这个程度，就属于现量，达到这个程度，再参究，参究不是说自己在心理喃喃自语，而是深深的疑情，这样的情况下，总有一天会爆发的，就能够触证，现在平实导师说无相念佛，体究念佛本质也就是过去祖师们讲的看话头，参话头。
人人都有心，有心就是能够自主的，因为能够自主的，所以可以造作善或恶，那么既然说能够自主，为何又没有我呢？又说无我呢？
回答：这道题讲到自主和凡夫的我，首先我们来说，最关键的一点，还是要说，一般人说的我到底是个什么东西？！一般人天天说我，说到底，他们也不晓得这个我到底是如何定义的，根据他们的说法，是说的一个常恒，主宰，纯粹的主体，你或者说，人家认为身体是我，人家又不是痴呆，谁不知道身体是会灭掉的呢，他们不认为常恒啊！那么请问，他们是不是认为人就这么一辈子？这只有一辈子，什么东西只有一辈子？就是身体嘛！既然只有一辈子几十年，死掉之后这个世界跟他有什么关系？站在他的角度毫无意义，对吧？断灭的本质就是认为身体存在这几十年是常恒（有意思才有常恒可说嘛，死掉没有意义就无所谓恒不恒了），只不过他把常恒换成了有意义而已。在佛法上来讲就是把生灭的存在执为实有，所谓实有就是认定生住异灭的阶段有意义（也就是认定为常恒）。
还有主宰性，一般凡夫都认为，我只要如何如何就能如何如何，他们把主观能动性，也就是我们这里说的心识的自主性认定为是我能主宰了，实际上很多事情不能主宰，生老病死你固然有自主性，可以保健，可以药疗食疗，终究还是要死啊，生老病死你可以在一定的程度上自主，但是你无法主宰！最后他们所谓的我是一种纯粹的主体，比如说灵魂，死掉了从身体冒出来，不需要条件可以单独存在的东西，综上所述，心识本身是不能够不依条件而存在的，比如眼识需要九缘，乃至意识需要三缘，需要意根，意识自己的种子等，乃至我们讲第八识如来藏要出现世间，也需要缘的，需要第七识的存在，所以并不是世间说的我不需要条件，人有心识固然有主观能动性，可是不能主宰，这辈子是上辈子的业报导致的，譬如狗，有自主性，它能主宰中午吃狗粮还是吃排骨？人也是一样，有自主性，这辈子是上辈子所造业导致的，很多事情无法主宰。再说心识本身除去第七识和第八识，前面六识都是生灭的，第八识固然常恒，但是完全不主宰，所以每一个人都随业受报，第七识有决定性，可是他蒙昧得很，他完全就是根据业报随所生所系。所以根本就没有凡夫说的我，心识的自主性和凡夫的我是两回事情。
论为什么说众生平等？明明钱财权势都不平等，为什么还说众生平等呢？
回答：有说依如来藏在一切众生心中都是无觉无观，本来清净说一切众生平等，有说一切众生都是无常的，所以平等，回答得挺好的，我们要跳出一种思维模式，我学佛十多年，我发现依世俗的眼光来看，大家会觉得贫穷贵贱很真实，聪敏蠢笨很真实，有能给你付首付的爹妈和一穷二白的爹妈完全不一样，这个不一样很真实！对吧？凡夫众生都认为这些很真实，那么我们要说这些到底真实不真实？在佛教看来这些都不真实！你说贫贱富裕真实，请问贫贱是不是依富裕来说，肯定是啊！那么两者必然有关系，对应的关系，对吧？那么既然有关系，贫贱中有富裕？富裕中有贫贱？ 都没有！那就没有关系，没有关系何来的富裕贫贱？
凡夫众生最强调的就是生老病死，人人喜欢生，不喜欢死，可是既然生就必然会死，就好像一个石头扔到天上去，你希望不落下来，那是不可能的，那么生死是相对待的法，生中有死吗？ 生中有死不应该叫做生，好比石头向上扔如果有落不应该叫向上，同样，死中有生吗？ 死中如果有生，不应叫做死！两者没有关系？没有关系何以必须要先有生才后死？一切众生莫不皆然，故平等。
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