问答篇 1
主讲人: 内院看门人
校订: 李师兄，胡师兄
审核: 胡师兄，利行师兄，孙师姐，黄兰师姐
末学一直弄不明白什么是 五遍行心所有法，什么是 五别境心所有法。他们之间的 区别 是什么？我们平时应该怎么观察运用。请菩萨抽空帮末学答疑解惑。
回答：末学惭愧，不敢当，要搞懂什么是五遍行心所，什么是五别境心所，首先要清楚什么是 心所，心所就是 心的特征，心的功能，好比一个人，他能够打球，能够绘画，能够打牌，能够走路，能够说话，或者能够坐那里不吭气，能够跳舞，打球，绘画，跳舞就是这个人的特征，或者我们现在叫做功能，同样的，心好比是一个人，他在运作的当下也有很多的特征，很多的功能，不过八个心，有不同的功能，不同的特征，前面五识有三十四个，第六识有五十一个，第七识有十八个，第八识只有五个
最多就是五十一个，其中但凡是心出现了都有的，叫做 遍行心所，比如眼识，视觉出现了，都有，耳识运作的当下必然有乃至身识出现，运作的当下也必然有，意识肯定有，乃至末那识和阿赖耶识运作的当下绝对有的，叫做 五遍行，也就是说这五种特征，功能，是八个心识都有的，只要是存在就必然有，所以叫做遍行，没有哪一个心没有，故名遍行，分别就是 作意，触，受，想，思，所谓作意就是注意，比如意识注意这段话，意识作用眼识看到我说的这段话，注意才会接触，接触之后才有感受，愿意不愿意继续的看起来，有感受才会有思想，思考，最终才会产生思心所，就是造作，继续看下去?或者说得真不好，不看了！
你看，比如你眼识也就是视觉要观察某个东西，你首先得注意这个东西吧，注意是不是就看见（触），看见了不论的美的丑的还是不美不丑的总得有感受吧，然后就是想，对于这个东西建立某种认识，哦，原来是一部手机，建立认识之后，你会采取行动，是继续观察，还是走过去捡起来？
任何心识，八个心识都有 五遍行心所 的，倘若没有就不是心识，因为显然无法对于目标进行认识嘛，你不注意，不接触，你怎么认识？而注意，接触本身就是心的特征，心的功能，所以叫做五遍行
什么叫做 五别境 呢？这里的别是说的特别的，所谓境是说的心识所认识的对象，比如你到一个大房间里面去，这个大房间就是你的了别境，所认识的对象，也就是说别境，就是特别的认识对象，不是一般情况说的认识对象，不是一般的环境，好比顿顿吃粉条，显然不叫做特别，倘若吃了个把月粉条来一顿鲜笋，你肯定比较有兴趣，就叫做特别，所以五别境心所就是说在特别的环境中才会出现的心理特征
那么对于特别的环境产生哪些心理特征了，归纳起来不外乎五种，分别是，欲，胜解，念，定，慧，好比你遇到美味，比如顿顿吃粉条，你遇到红烧鲜笋，你才会有吃的欲望嘛，第一个就是欲心所。当然吃得更差，粉条都没有，这一餐成为了酱油拌饭，菜都没有，你也有欲，叫做不愿意吃的欲。舍离的欲。有欲望你才会有胜解，对于这个事情，这个境界的了解，比如读书渴望学习，你才能够了解，有了胜解，你才记得住，就叫做念心所，一般人说的记忆，回忆，有了念心所，你才能够心得决定，此事必然是如此，真是如此，坚定的认为，然后才会慧心所，生起智慧
五别境心所，这些心理特征，他都是建立在特别的境界中的，比如这个境界好还是不好才有的，要是平平顺顺，无甚变化，习以为常，那么就没有兴趣也就是欲，显然就不会有胜解，和念，定，慧了。
大概讲讲五遍行和五别境心所有法的定义
这里要说到一点，欲心所是个很重要的心所，为什么有些人学佛就学得好？主要原因是因为他们对于学佛这个事情有兴趣，在他们看来是特别的境界，自己特别喜欢的境界，而一般人显然不会对这个事情认为是特别的境界，一般人认为不就是烧个香拜拜佛之类的嘛，他们是认为习以为常，当然不算他们特别的境界，他们没有 善法欲，所以就学不好，也记不住，那么你怎么样才能够把学佛这个事情当成特别的境界呢？唯有不断的学习，不断的激励，不断的生起信心，没有其他什么更好的办法，欲不一定就是坏的，也有善法欲，固然都是欲，但是坏的欲望，在佛教说来是对于财色名食睡上的欲，而不是对于出世间，对于学问的欲。
至于遍行心所有法，其中的 想，想本身叫做知，有注意，有接触，那么就有了知，所谓了知的范围就比较广，比如粗浅的了知，一个手机在地上，还有深入的了知，原来是华为手机，粗浅的了知，一般人说的知，深入的了知，已经加上了名言分齐了，对于了知的对象，已经进行界定了，也可以说产生思想了。而这里思不是说的思想，思想是想心所，这里是思是决定的意思，决定怎么样？要不要捡起来？揣在包包里？还是等着，看谁掉的，还给人家？已经在造作，在决定怎么样造作叫做思！
八识心王都能造作，视觉乃至触觉，也就是眼识乃至身识都能造作，都能了知（想），都能接触，都能感受，不接触你怎么看得到呢？都有作意，第六识也就是这个每天胡思乱想的，他当然更能作意，更能接触，更能感受，更能了知，更能造作，只是说第七识和第八识的五遍行的运营，因为普通人不知道他们是个啥东西，所以暂时无法了知他们到底在作意什么，在接触什么，在感受什么，在了知什么，在造作什么，其实他们也有的，不然的话单单靠前面六识，众生是无法生活的。
阐述一下 律仪戒，行善法戒，饶益有情戒 和 别解脱戒，定共戒，道共戒 的区别和关系
回答：这道题的关键在于首先要把名词解释一下：戒律，根本的道理就在于止恶扬善，为什么要止恶呢？因为佛教理论是建立在 因果报应 上的，善有善报恶有恶报，只是说譬如种地，播种收获不同时，大多数情况下都是今生几十年播种，来生收获，譬如今年三月份种玉米，八月份才收获，在这个原则下，不止恶显然逃不掉恶报，不行善显然没有福报，也就是说首先是从 自利 的角度必须持戒，其次从 利他 的角度去讲必须持戒，倘若你不持戒，杀盗淫妄酗酒，别人且不说，父母妻儿跟着你肯定要遭殃的。最后从 佛法修证 来说，不持戒，那么就没有办法制伏这个散乱的攀缘的意识心，意根，那么怎么会有定呢？怎么可能制心一处，相应于实相？哪里来的智慧？所以说来说去，戒律是最重要的，最关键的一步，因此凡是学佛人首重戒律。
很多人，觉得学佛不准这样不准那样，你要知道，不准这样不准那样到底是为了谁好？闲话表过。大乘戒律，主要是分三部分，第一部分叫做 摄律仪戒，就是说这个戒条主要的目的是止息恶业，比如大乘首重不准杀生，杀生是恶业，那么这一条就是摄律仪戒，第二部分叫做 摄善法戒，这样的戒条就是说精进勤奋的做一切善法，比如菩萨戒说，闻某善知识讲法，有时间的情况下，却不去听，犯轻垢罪，因为你犯了摄善法戒，有这个可以长养善根的机会，你不去。第三部分叫做 饶益有情戒，就是说利益众生的戒条，因为菩萨戒的本意就是依同体大悲利益众生而建立，所以有这些戒条，比如说菩萨戒，说若遇乞讨的人，不布施，犯轻垢罪，你就是犯了饶益有情戒，这三者，摄律仪戒，饶益有情戒，摄善法戒 又称为 三聚净戒，聚就是聚合，相聚，也就是说依三种，三类来分别成立不同的戒律，而且这些戒律的本质都是为了转染成净，离世间染，得出世间净，故名三聚净戒！三聚净戒是 横向 的一个分类，是平行的，摄律仪，摄善法，饶益有情必须是都不可偏废的，不能说你只讲律仪，不讲饶益有情，那就不是大乘戒律，也不是说，你只是饶益有情而不摄律仪，那就成为世间善人了，谈不上菩萨了，所以是平行的，都不可偏废的，所以是一个横向的分类的。
另外还有一个 纵向 的分类，也是三种，分别是 别解脱戒，定共戒，道共戒，首先我们要说明什么是 别解脱戒？解脱，大乘小乘的共法，是佛教修证的通法，但凡是佛法都能解脱，那么加一个别是什么意思？就是说虽然解脱是佛教的三乘共法，你修声闻乘能解脱，修缘觉乘当然也可以，修大乘佛法也必然解脱，但是人跟人根器不同，业报不同，职业不同，比如说佛门有四众，分别是比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，比如末学就是优婆塞，我们职业是完全不同的，大慈大悲的佛陀根据我们不同的部类，职业来分别成立相应的戒律，比如这个淫戒，在比丘，比丘尼是完全不能的，在居士来说，只能够是正淫，就是婚配对象之间行淫，比如比丘戒是两百多条，比丘尼戒律是三百多，优婆塞戒又不一样的，是根据部众，部类，业报，职业的不同分别成立故名别解脱戒。
那么什么叫做 定共戒，定是说的心得决定，心一境性，也就是说随着守别解脱戒的程度达到了，那么逐渐的远离五欲，远离财色名食睡上面的低级追求，而对于佛法心得决定，不像普通人一样的左右摇摆，到底有没有因果报应啊？到底有没有常住本心如来藏啊？并且还有一定的定力，有定力就能够坚定的，坚决的止息恶行，再加上心地清净，那么这个时候，不需要刻意的对他说，你要守某某戒律，你要如何如何了，因为他有了定共戒了，杀盗淫妄这些事情，因为心地清净的关系，因为心一境性的关系，因为心得决定的关系，绝对不会做的，这个叫做定共戒，也可以说，所谓定共戒是相对于别解脱戒来说的，那个别解脱戒刚开始受都是有点勉强的，有反复的，比如不能喝酒，结果控制不住，迎来送往又喝了，就忏悔，反反复复的，反复强调，反复的戒。而达到定共戒，自然能够以定力止息一切恶行而行众善、
有定共戒的基础上，进一步是闻思修，最终就能够证果，最起码证初果吧，成须陀恒人，七次天人往返，究竟脱离生死苦海，那么他成为初果人，须陀恒人，他不知道什么是我见？他断的就是我见啊，他不知道以后应该怎么修？他不知道该做什么不该做什么？他当然知道！好比以前没有见过菠萝，听人家说菠萝，总是模模糊糊，还跟着一般人乱讲苹果是菠萝，而他因为实证的关系，自己吃着菠萝，他当然知道菠萝到底是怎么样的一回事情，也就是说所谓的道共戒是由解脱烦恼而成清净智，并且由这个清净智，不需要前面别解脱需要刻意强调，不需要定共戒，还需要加功用行（比如小乘要藏六如龟，守意如城），不需要这样，而身口意行因为解脱慧的关系自然能够合与出世圣道，故名 道共戒。
也就是说，我们来讲，摄善法戒，摄律仪戒，饶益有情戒属于是横向的戒律，属于是横向的，都不可偏废的，整体的，齐整的角度去讲戒律，哪怕是一个初受菩萨戒的，这三者都不能够偏废的，都不能够偏驳的。而别解脱戒，定共戒，道共戒是属于纵向的，由浅入深的，随着修行的进步，逐渐的深入的达到持戒的不同程度。也就是说，摄善法，摄律仪，饶益有情属于是角度，门类的分判，而别解脱，定共戒，道共戒属于程度的，层次的分判。
因为说到这里了，讲佛法概论这么久，对于戒律都没有重点介绍，而这个佛法修证修不修得成，有没有希望，关键还是戒律！所以这里再多费唇舌，再讲讲.
阐述一下，什么叫做 世间定，三乘定，大乘定？
回答：定就是 三昧，也称为 三摩地，三昧，三摩地是梵语，按照中国的语言来翻译就是定，意思就是说 等持，也就是说等，平等的，不像凡夫一样的心地是散乱的，持就是说能够使得心保持平等，保持这种状态，所以定就是等持，根据程度不同又要划分为三种，因为有定所以止息妄想，不像凡夫一样妄想纷飞，就叫做 奢摩他，又称为 三摩钵底，中国语言叫做 等至，那么怎么样达到等至呢，比如你观呼吸，12345这样，叫做三摩呬哆，呬哆，这个呬就是喘息，呼吸的意思，哆是停顿的，一入一出有停顿，当然 等引 的方法不止观呼吸，只是说用观呼吸这个过程来说明，当然还包括念佛等，然后达到 等至，然后是 等持位。
但是这里的世间定，三乘定，大乘定，并不只是说的四禅八定，是依 智慧的不同 而讲的住于哪种智慧境界的意思，世间定一般就是讲没有出世间智慧的 外道定，比如外道离欲得初禅，在初禅那种境界中，但是不离生死，没有智慧，故是世间的，所以叫做 世间定，纵使他成为非想非非想，不也不离生死嘛，生死就是世间，所以叫做世间定。三乘定，是说的 三乘共有 的，共证的智慧境界，比如说三三昧，空，无相，无愿三昧，比如说小乘的，地界三昧，火界三昧等，这里的定更是说的住于某种智慧的境界，这些定也有很多种，是属于三乘共证的智慧境界，也就是对于某种智慧心得决定，这个外道完全没有的，至于 大乘定，是大乘不共外道，不共二乘，所特有的智慧，比如 真如三昧，就是实证如来藏而具有的，乃至佛陀的智慧不可思议，心离于物而契合真性，性持乎心而显乎物，物现乎心而寂乎性，故曰 海印三昧。这有非常多种，无量无数，总而言之三乘定不多，大略就百八十种，大乘三昧，无量无数。
三昧狭义上来讲，比如持某个咒，比如大悲咒，心一境性也是三昧，念佛，念到心一境性也是三昧，无相念佛，住于无相念佛的境界，念佛三昧，那么也就是说定，通俗来说，就是等持，三摩地，广义来讲，凡是住于某种智慧境界都叫做三摩地，对于某种智慧心得决定，那么佛法上智慧就相当多了，真如三昧其实就是住于如来藏真如的自住境界，故是三昧，真如三昧，乃至十回向位成就如梦观，也是三昧，十住菩萨眼见佛性，如幻三昧，地上菩萨成就光影观，住于这种境界就是三昧，其中神通妙用难以俱说，比如如梦三昧，可以亲见自己过去很多世修菩萨道的历程....
阐述一下，什么是 闻所成慧， 思所成慧， 修所成慧。分别的特征是什么？
回答：一般讲这个基础点，很遗憾，我发现很多人都没有讲对，什么叫做闻所成慧？就是通过多闻博学正法而具有的智慧，这里两个条件，其一是多闻博学，手不释卷，第二是所闻的是正法，你要把净空，南怀瑾一干人的多闻，不如不闻，因为他讲的都不是佛法，所以闻所成慧还是一定要学平实导师，太虚大师，杨仁山，唐大圆居士等真正大德的，不然你看他们那些人，学多少年，说句话都前言不搭后语的，就说我，我学太虚大师，平实导师的，几年下来，也可以讲讲嘛，所以一定要具备这两个条件，一是广学博闻，二广学博闻的对象一定要是正法，也就是依前人的教化而承受过来，相对而言，大乘更重闻慧。 然后我们讲思所成慧，一般人讲思所成慧，就说学了要思考，也对，但是没有这么简单！远远不是这么简单的，这个有两个重点，第一点是说的在闻所成慧的基础上，结合实际，就是结合你的生活，工作，实事求是，是苦就苦，是无常就无常，是冷就冷，是热就热，把四圣谛，十二因缘，八识等联系到实际上去，这个是第一点，结合实际！第二点，要把如理思维，结合实际的，整理成为系统的思想，比如我们那天晚上讲三重法界，把三重法界联系三自性，联系四法界，联系戒定慧，要把这些知识系统化，关联起来，比如，我今天讲三法印，我就要把如来藏，把四圣谛，把十二因缘等完全都可以系统的阐述。
最后是修所成慧，举要言之，所谓的修所成慧是说的在修行的过程中，最终产生的智慧，这也有两个关键点，第一个是抉择，通过思所成慧，我们对于切合实际的得到心得决定，不再怀疑，纵使全世界都来打骂，都来诽谤说没有如来藏，如来藏是外道神我，你能抉择，不改变，不游移，坚定的信仰，第二点是向身心体验修习，得成决定明见，前面思所成慧只是说结合实际，那么到了修所成慧就是体验，就属于是实证的了，比如断我见，通过修行实证初果，断掉我见，比如实证如来藏，这个就属于是修所成慧了，两点，第一是抉择，第二是实证。
当然实际上的修行不是一就而就的事情，实际上是闻思修，然后实证，然后再闻思修，再实证，在实证的基础上更有智慧，更闻深法而系统归纳，结合实际，然后再实证，再闻更深的佛法，再系统归纳，结合实际，再证，有大师就把这样的过程叫做大乘止观，叫做止观双运（不是密宗喇嘛教胡说的那种），是对于正法心得决定实证（止），再观更深的法（观），譬如登梯，一步步就更高了。
为什么 定 必然是 戒律 的基础上才能够成就起码的 禅定 呢？
回答：这道题是最简单的，只要大家静下心来，反观一下，你每天 打妄想 都在想什么呢？不外乎就是谁说了我，以前骂过我，谁长得漂亮，我要是做这个生意，在这个岗位，那么就可以多多少收入，是不是，总而言之，绝大多数都是财色名食睡方面的东西，还有就是 习气 导致的 杀盗淫妄 的念头反复出现，说白一点，根源就是一个贪！一个贪欲！对吧，你不持戒，你怎么对治贪欲？贪欲越多，内心越不寂静，你想成就禅定，想实证佛法就越难！爱欲迷人眼，五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽...老子尚且知道如此，对吧？所以你不持戒，越来越沉溺下去，妄想就越多，越多就越难成就禅定。
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